MAJALAH TEMAN SEPERJALANAN

Tanggung Jawab Pastor Paroki Dalam Pastoral Perkawinan

2008-01-15T20:00:00.000-08:00

03 Januari 2008 - 13:49
Mirifica.net

RD. Dominikus Gusti Bagus Kusumawanta

Mengapa Pastoral Perkawinan

Tanggungjawab Pastor Paroki dalam pastoral perkawinan, itulah topik yang mau kita bahas. Mengapa pastoral perkawinan? Pertama, karena pastoral perkawinan merupakan salah satu dari reksa pastoral dalam Gereja (Paroki). Kedua pastoral perkawinan memiliki masalah yang rumit dan kompleks seiring dengan masalah keluarga dewasa ini, karena rumit dan kompleksnya maka perlu mendapat perhatian serius dari Pastor Paroki. Ketiga, karena keluarga adalah bagian penting yang merupakan dasar terbentuknya Gereja dan Masyarakat. Jika keluarga (Gereja kecil - rumah tangga) kristiani sehat dan baik maka Gereja dan Masyarakat besar akan menjadi baik pula. Demikian juga ditegaskan oleh Paus Benediktus XVI dalam pesannya pada hari perdamaian dunia, tgl. 1 Januari 2008: “Kehidupan keluarga yang sehat melahirkan pengalaman-pengalaman fundamental bagi perdamaian: keadilan dan cinta kasih diantara sesama saudara, fungsi otoritas yang tergambar dari orang tua, pelayanan yang penuh cinta kepada anggota yang lebih lemah, yaitu orang-orang yang kecil, sakit dan tua, kesediaan untuk menerima yang lain. Untuk itu keluarga adalah tempat pendidikan yang pertama dan tidak tergantikan”. Keluarga alami, dimana ada kesatuan hidup dan cinta, yang didasarkan atas perkawinan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan, membangun tempat pertama dalam "pemanusiaan" manusia dan masyarakat, tempat lahirnya kehidupan dan cinta kasih. Oleh karena itu, keluarga dikualifikasikan sebagai masyarakat alami yang pertama. Sebuah institusi Ilahi yang merupakan dasar dari hidup manusia, sebagai prototipe dari setiap norma sosial” (bdk. L’Osservatore Romano, N. 51/52 (2024)-19/26 December 2007: “The Human family a community of peace, Message of Pope Benedict XVI for the celebration of the World Day of Peace: 1 January 2008,).

Tugas Pastor Paroki dalam Pastoral Perkawinan

Pastor Paroki dalam konteks Gereja lokal adalah Pemimpin (leader) dari umat beriman kristiani yang reksa pastoralnya (tugas kegembalaan/kepemimpinan) diserahkan oleh Uskup Diosesan kepada seorang imam yang layak dan pantas untuk memimpin, mengajar, menguduskan dengan kuasa kewenangan yang diberikan kepadanya atas umat beriman yang berdomisili di wilayah teritorial tertentu di dalam keuskupan (bdk. Kan 515). Dalam Pastoral perkawinan Pastor Paroki wajib mengusahakan agar keluarga kristiani berkembang dalam kesempurnaan. Pendampingan dan pembinaan keluarga kristiani meliputi: (1) menyiapkan calon penganten dengan kotbah, katekese yang disesuaikan bagi anak-anak dan orang muda dan dewasa, (2) memberi kursus persiapan perkawinan bagi calon yang hendak menikah, (3) meneguhkan perkawinan dengan perayaan liturgi yang membawa hasil yang memancarkan kasih suami-isteri dan mengambilbagian dalam misteri kesatuan cinta kasih yang subur antara Kristus dan Gereja-Nya, (4) memberi pendampingan dan pembinaan keluarga kristiani (bina lanjut keluarga kristiani) melalui katekese, kotbah dan rekoleksi-retret keluarga, agar keluarga yang telah diteguhkan setia dan mampu memelihara perjanjian perkawinan itu sampai pada penghayatan hidup keluarga yang semakin suci dan utuh . Inilah tugas pokok pastoral perkawinan dari Pastor Paroki. Tugas ini esensial yang harus dijalankan oleh Pastor Paroki (bdk. Kan 1063; baca juga FC, GS, 47-52).

Garis besar tindak Pastoral Perkawinan

Kasus-kasus perkawinan biasanya terjadi pada awal atau sebelum perkawinan diteguhkan. Kasus itu akan mencuat ketika pasangan hidup berkeluarga sedang dalam perjalanan hidup berkeluarga. Maka persiapan perkawinan menjadi penting sebelum munculnya kasus di tengah jalan yang bila tidak tertangani secara baik akan menyebabkan kehancuran keluarga itu. Secara garis besar Pastoral Perkawinan yang dilaksanakan oleh Pastor Paroki sebagai berikut:

(1) Persiapan Jangka panjang melalui kotbah dan katekese, jangka menengah: kursus persiapan perkawinan dan jangka pendek: yakni persiapan liturgi perkawinan, tobat dan ekaristi (bdk. Kann. 1063, 1065)

(2) Pihak Katolik yang belum menerima sakramen krisma hendaknya menerima sakramen tersebut sebelum menikah jika tidak ada halangan yang serius (bdk. kan 1065, §1)

(3) Pendampingan pastoral hendaknya terus dilanjutkan setelah perkawinan (bdk. Kan. 1063,§4)

(4) Penyelidikan kanonik wajib dilakukan oleh Pastor Paroki tanpa didelegasikan kepada katekis. Karena itu tugas Pastor Paroki. Penyelidikan kanonuk menggunakan formulir pendaftaran calon perkawinan (bdk. Kann. 1066-1067), hendaknya pastor Paroki melakukan penyelidikan kanonik secara serius dengan menanyakan semua daftar pertanyaan kepada calon.

(5) Pemeriksaan status liber calon penganten biasanya dilakukan oleh Pastor dari calon yang beragama Katolik tempat dimana dia berdomisili. Penyelidikan kanonik tetap ada pada pastor Paroki calon penganten yang beragama Katolik, meski peneguhannya bisa dilaksanakan oleh Pastor lain. Bagi calon penganten yang beda agama/gereja hendaknya para Pastor Paroki menaruh perhatian pada pedoman Gereja (formulir penyelidikan kanonik) bila calon yang bukan Katolik menolak untuk diselidiki maka hal itu harus diberitahukan kepada Ordinaris wilayah. Untuk menjamin kebebasan dalam menjawab hendaknya kedua pihak ditanya secara terpisah. Jawaban yang diisi di formulir tersebut dikuatkan dengan sumpah.

(6) Pastor melaksanakan pemeriksaan mengenai status liber dari calon hendaknya memperhatikan apakah mereka cukup tahu tentang ajaran Katolik tentang perkawinan (bdk. Kan. 1096). Pastor Paroki wajib memberi instruksi kepada calon untuk mengikuti kursus perkawinan bagi calon beragama Katolik maupun tidak (bdk. Kann. 1063-1064).

(7) Bila salah satu atau kedua calon tidak memiliki domisili atau kuasi domisili (bdk Kan. 100), atau datang dari daerah lain setelah mencapai pubertas, dan sementara itu tidak dapat menunjukkan sura baptis sah terbaru, maka untuk mendapat bukti statuts liber Pastor Paroki hendaknya menanyakan dua orang saksi di bawah sumpah untuk masing-masing calon. Bila tidak didapatkan saksi maka Pastor Paroki hendaknya menghubungi Ordinaris wilayah.

(8) Surat baptis sah terbaru tidak lebih dari enam bulan terakhir, bila gagal mencari maka dipakai jalan keluar no (7).

(9) Pastor Paroki mengumumkan pernikahan calon penganten dalam perayaan Misa Hari Minggu selama tiga kali berutut-turut. Bila tempat tersebut (stasi) tidak ada perayaan Misa Mingguan maka bisa diganti dengan pengumuman tertulis di papan pengumuman depan Gereja. Dalam hal perkawinan campur beda agama atau gereja, pengumuman perkawinan hanya dapat dilakukan di paroki pihak Katolik. Perlu diingat pengumuman itu dilakukan setelah memperoleh dispensasi dari halangan perkawinan beda agama atau beda gereja.

Tugas Pastor Paroki dalam kasus perkawinan

Tugas Pastor Paroki dalam kasus perkawinan permohonan pembatalan perkawinan adalah menjadi pendamping pemohon dalam membuat libellus (surat gugat/surat permohonan). Libellus berarti sebuah buku kecil atau sesuatu yang tertulis berupa surat yang berisikan permohonan resmi oleh seorang kepada pengadilan Gereja (Tribunal perkawinan) agar menyelidiki dan menyatakan bahwa perkawinannya dengan pasangannya tidak sah sejak permulaan. Tentang libellus kanon 1504 menyatakan: “Surat gugat yang membuka pokok sengketa harus:

1. Menyatakan perkara itu diajukan ke hadapan hakim yang mana, apa yang diminta dan kepada siapa permintaan itu diajukan,

2. Menunjukkan atas hukum mana penggugat bersandar dan sekurang-kurangnya secara umum fakta dan pembuktian mana yang membenarkan apa yang dinyatakan,

3. Ditandatangani oleh penggugat atau oleh orang yang dikuasakannya dengan disebutkan hari, bulan serta tahun, dan tempat dimana penggugat atau orang yang dikuasakannya bertempat tinggal atau mengatakan di mana alamat untuk menerima akta,

4. Menunjukkan domisili atau kuasi domisili pihak tergugat”.

Pastor Paroki dapat membantu membuat libellus, membahasakan kisah perkawinan pihak pemohon (penggugat), memberi argumen atas dasar hukum mana permohonan pembatalan perkawinan diajukan ke Tribunal perkawinan.

Prinsip utama Pastoral Perkawinan

Tidak semua kasus perkawinan permohonan pembatalan perkawinan yang diajukan ke Tribunal segera dikabulkan oleh Pastor Paroki. Artinya apa? Pastor Paroki hendaknya hati-hati, bijaksana. Dalam segala perkara, prinsip pertama dan utama yang harus dipegang Pastor Paroki adalah peradilan formal harus dihindari (trials should be avoided). Proses peradilan formal di Tribunal hanya merupakan upaya terakhir (the last resort), setelah segala upaya pastoral ditempuh. Maka segala sengketa, kasus-kasus perkawinan di dalam Paroki, hendaknya Pastor Paroki mengadakan upaya pastoral dengan berusaha untuk berdamai (rujuk, rekonsiliasi) antara kedua pihak yang bersengketa. Jika masih ada kemungkinan untuk berdamai Pastor Paroki tidak perlu mengabulkan permohonan itu ke Tribunal. Usaha pastoral rekonsiliasi antara pihak yang bertikai, dari keluarga kristiani di wilayah Pastor berkarya merupakan bagian penting dan utama dari Pastoral Perkawinan. Upaya itu dituntut oleh hukum sendiri dalam kanon 1446, 1676 dan 1695 (bdk. Kann 1713-1716).

Selibat Bentuk Solidaritas Orang Yang Terpinggirkan (Relevansi Kanon 599):mirifica.net

2008-01-15T19:51:00.001-08:00

Rm. D. Gst. Bgs. Kusumawanta, Pr

Pengantar

Selibat adalah sebuah bentuk panggilan hidup. Dalam konteks ini selibat memiliki makna penyerahan hidup, pembaktian hidup yang murni dan total kepada Tuhan demi Kerajaan Allah. Pembaktian hidup yang murni dan total terwujud dalam hidup tidak menikah demi Kerajaan Allah. Hal tersebut menegaskan pada makna kanon 599 yang berbunyi: “Nasihat Injili kemurnian yang diterima demi Kerajaan Allah, yang menjadi tanda dunia yang akan datang dan merupakan sumber kesuburan melimpah dalam hati yang tak terbagi, membawa serta kewajiban bertarak sempurna dalam selibat”. Apakah selibat masih relevan di jaman ini? Dengan kata lain apakah panggilan hidup membiara atau panggilan hidup menjadi imam di jaman ini masih memiliki daya tarik bagi kaum muda? Apa makna selibat bagi orang yang terpinggirkan yang merupakan opsi pilihan Gereja Katolik?

Selibat dan hidup yang dibaktikan

Merujuk pada kanon pembuka bagian III tentang Tarekat Hidup Bakti dan Serikat Hidup Kerasulan dari KHK 1983, yakni kanon 573 § 1, yang berbicara tentang apa itu tarekat hidup bakti (La Vita Consecrata), kita dapat menelusuri makna selibat dalam kaitannya dengan Hidup yang dibaktikan. Kanon 573 § 1 menyatakan bahwa “hidup yang dibaktikan dengan pengikraran nasihat-nasihat Injil adalah bentuk hidup yang tetap dengannya orang beriman, yang atas dorongan Roh Kudus mengikuti Kristus secara lebih dekat, dipersembahkan secara utuh kepada Allah yang paling dicintai…”. Dari pernyataan itu dapatlah ditarik makna selibat pada umumnya merupakan pilihan hidup yang dibaktikan demi Kerajaan Allah (bdk. Mat. 19:12). Kata dibaktikan (consecrare) mempunyai arti luas bisa menguduskan, menakdiskan, menarik diri dari dunia dan secara khusus diperuntukan bagi Allah (bdk. LG, 44; VC, 30). Tujuan dari hidup selibat dalam kaitannya dengan pilihan hidup yang dibaktikan adalah mengikuti Kristus secara lebih dekat (pressius), semuanya itu karena motivasi yang didorong oleh kuasa Roh Kudus. Tanpa Roh Kudus, kehidupan selibat tidak akan tercapai dengan sempurna. Selain itu tujuan hidup selibat dalam konteks hidup yang dibaktikan adalah persembahan diri secara total kepada Allah yang dicintainya. Jadi selibat adalah sebuah karunia rahmat istimewa yang diberikan kepada seseorang yang terpanggil mengikuti Kristus secara lebih dekat.

Selibat bentuk solidaritas

Nasihat Injil tentang kemurnian yang tidak lain adalah selibat diterima demi kerajaan Allah, menjadi tanda dunia yang akan datang dan merupakan sumber kesuburan melimpah dalam hati yang tak terbagi…(bdk. kan. 599). Karunia rahmat istimewa yang diberikan kepada orang selibater secara istimewa pula membebaskan hati manusia (bdk. 1 Kor 7:32-35), supaya hatinya berkobar mencintai Allah dan semua orang. Maka pilihan hidup yang demikian itu merupakan tanda yang amat khas, harta surgawi bagi kaum selibater yang membaktikan hidupnya bagi Allah dan kerasulan Gereja (bdk. PC, 12). Kebebasan hati tidak terikat oleh siapapun dan apapun karena hidupnya diserahbaktikan kepada Allah menjadi bentuk solidaritas bagi mereka yang bernasib kurang beruntung. Tanda solidaritas dari orang selibater itu nyata dalam sikap lepas bebas pada hal-hal duniawi dan melulu perhatian hidupnya bagi Allah dan sesama. Di bumi Indonesia ini banyak orang yang terpinggirkan, baik oleh karena hidupnya yang kurang beruntung maupun secara struktural terpinggirkan oleh kekuasaan. Mereka adalah kaum anawim seperti keluarga kudus di Nazareth: Maria, Yusuf dan Yesus sendiri. Hidup keluarga kudus di Nazareth selalu di bawah bayang-bayang tekanan penguasa sehingga berkali-kali harus mengungsi dan terpinggirkan. Mereka yang tergolong orang terpinggirkan adalah orang miskin, gelandangan, pemulung, kaum buruh dengan gaji rendah dan lainnya. Mereka terpinggirkan karena tekanan ekonomi, sosial, budaya, politik bahkan hidup keagamaan.

Relevansinya di zaman sekarang

Tentang hidup selibat, tantangan pertama datang dari kebudayaan hedonisme yang meceraikan seksualitas dari norma moral obyektif, yang menempatkan seksualitas sebagai kesenangan atau kenikmatan semata-mata tanpa melihat aspek rohaninya. Hidup selibat di jaman sekarang justru memiliki sifat profetis bagi kebudayaan hedonisme. Hidup selibat menyajikan kepada masyarakat zaman sekarang bahwa teladan hidup murni demi kerajaan Allah itu menampakan: (1) keseimbangan dan penguasaan diri, (2) bentuk solidaritas bagi orang yang terpinggirkan, (3) kematangan psikologis dan afektif. Maka di zaman sekarang hidup selibat menjadi kesaksian tunggal kehadiran Allah di dunia yang dibelenggu oleh kenikmatan seksual (bdk. PC, 12; VC, 88). Oleh karena itu, kehidupan selibat (kemurnian) yang diperuntukan bagi Allah tetap relevan dan memiliki daya tarik bagi kaum muda yang mendambakan kebebasan hati untuk mengabdi kepada Allah dan sesama manusia secara total dan utuh.

Penutup

Di dunia sekarang yang sering menimbulkan kesan bahwa orang sudah tidak melihat lagi tanda-tanda kehadiran Allah lagi, kesaksian hidup selibat semakin diperlukan untuk menegaskan Allah hidup di tengah-tengah umatnya terutama mereka yang mendambakan pembebasan hati, terlebih mereka yang terpinggirkan. Dengan hidup selibat, mereka menjadi tanda hidup masa depan langit baru dan bumi yang baru (bdk. Wahyu 21:1). Hidup selibat yang dijiwai oleh semangat lepas bebas dari ikatan dan pembaktian hidup secara murni kepada Allah menjadi dorongan yang berharga bagi kaum selibater untuk selalu solider dengan orang yang terpinggirkan yakni kaum miskin dan tertindas.

Sertifikasi Guru: Harga Mahal bagi Guru yang Hebat

2008-01-15T19:47:00.000-08:00

I Wayan Artika

Uji sertifikasi guru kini berada di antara harapan dan ketidakmungkinan. Semula sertifikasi guru dianggap enteng-enteng saja. Kenyataannya, hingga saat ini rupanya hal itu belum sepenuhnya berjalan, terutama disebabkan oleh kendala teknis.

Sejalan dengan itu, di lapangan, guru-guru pada umumnya pesimistis karena untuk lolos uji sertifikasi ternyata tidak mudah. Siapakah mereka yang pesimistis itu?

Mereka adalah guru-guru yang telah dikonstruksi "dalam mitos yang serba buruk" dalam profesi kependidikan dan kepengajaran di negara ini. Merekalah tipe guru kita yang senyatanya, yang diberi tugas amat "berat" oleh negara ini, yaitu mencerdaskan kehidupan bangsa. Karena tanpa idealisme dan nasionalisme yang menjadi spirit jiwanya, guru-guru kita sama saja dengan para buruh di pabrik sepatu.

Guru-guru kita adalah guru-guru yang serba tertinggal: tertinggal informasi mutakhir dalam bidangnya dan tertinggal teknologi. Hal ini lebih nyata lagi dalam kehidupan guru-guru di daerah, di pedesaan dan pesisir, atau di daerah-daerah yang jauh dari kota. Segala rupa ketertinggalan itulah "diwariskan" kepada murid-murid di kelasnya. Murid pun dididik di tengah iklim panjang serba ketertinggalan.

Guru-guru Indonesia adalah guru-guru yang tidak mau lagi belajar, membaca, dan berpikir. Sesuatu yang harus dilakukan secara mandiri, yang harus dilakukan sebagai kesadaran diri, yang harus dilakukan sebagai panggilan mulia.

Sejak mendapatkan nomor induk pegawai alias NIP, guru memulai kehidupan di sekolah-sekolahnya dan di masyarakat tempat mereka tinggal dengan stagnasi. Guru Indonesia tidak lagi belajar untuk dirinya sendiri, yang berkontribusi besar bagi murid-muridnya. Guru Indonesia tidak lagi membaca buku, majalah atau surat kabar, apalagi melakukan akses internet. Kalau ditelusuri, guru pasti berkilah bahwa di daerahnya bertugas, bacaan, buku, koran, dan sejenisnya tidak mudah diperoleh. Apalagi internet. Guru awam komputer dan internet.

Pemerintah Indonesia sadar, semampu keuangan negara, kualitas guru senantiasa ditingkatkan. Misalnya dengan penyelenggaraan seminar-seminar, lokakarya, pelatihan, dan penataran. Di lapangan justru ditemukan kondisi yang sebaliknya; seminar, lokakarya, pelatihan itu menjadi ritual.

Ketika guru ditunjuk menjadi peserta, mereka sama sekali tidak menyambutnya dengan kegairahan, tetapi dengan rasa malas. Jadi, guru tidak memiliki niat meremajakan dan mengembangkan dirinya sebagai SDM berkualitas. Hal lain, pada konteks ini, sambutan guru soal ini adalah, "Ada uang saku?"

Setelah di dalam kegiatan ilmiah atau di suatu pelatihan yang telah direncanakan dengan sebaik mungkin oleh panitia, guru-guru, peserta, mencampuri kerja panitia. Akhirnya, terjadilah pemadatan jadwal. Jika keinginan guru dituruti, kegiatan semacam itu dilakukan secara fiktif saja. Guru-guru siap menandatangani daftar hadir. Hal ini sering kita temukan. Ide baik penyelenggaraan kegiatan peningkatan kualitas guru pun tidak pernah dicapai karena guru-guru selalu diberi fasilitas untuk menolaknya.

Guru yang andal

Di balik kenyataan tersebut, bangsa ini masih memiliki sedikit guru yang andal. Guru-guru yang penuh dedikasi bagi bangsa ini. Guru-guru yang sadar akan pilihan profesinya, yang tidak henti belajar dan menjadikan guru sebagai pilihan profesinya. Mereka adalah guru-guru yang menikmati pekerjaannya dan bertanggung jawab atas pilihannya sebagai guru. Mereka ini sama sekali tidak menganggap kerja guru sebagai sambilan. Guru-guru yang benar-benar bekerja secara total.

Pemerintah juga tidak berdalih dalam hal mutu guru-guru Indonesia. Pemerintah berbesar hati mengakui bahwa kualitas guru Indonesia pada umumnya sangat rendah. Peningkatan kualitas guru adalah isu terpenting dalam pembangunan pendidikan di Indonesia. Ujungnya adalah uji sertifikasi guru. Semula, ketika pada awal digulirkan, guru menyambutnya dengan gempita. Mereka memandang hal ini sebagai hak istimewa bagi guru dan bersifat pemerataan, bukan sebagai suatu kompetisi peningkatan karier atau harga mahal bagi suatu kualitas guru yang distandarkan. Pemerintah juga tidak gegabah dan tidak "pemurah hati" dalam soal ini.

Di mata guru Indonesia pada umumnya, uji sertifikasi adalah "revolusi" peningkatan gaji guru. Inilah yang dipahami oleh guru Indonesia. Padahal, ini adalah pilihan pemerintah dalam rangka meningkatkan kualitas guru yang sangat besar kontribusinya bagi peningkatan mutu pendidikan bangsa ini. Guru yang bagus mendapatkan "imbalan" atau penghargaan yang lebih nyata (berupa gaji yang dibayarkan) dari negara, tidak lagi berupa simbol-simbol (lencana, piagam, trofi, dan lain-lain).

Dalam beberapa minggu terakhir, sejumlah guru di Bali yang telah "ditunjuk" tengah menyiapkan satu portofolio dalam rangka uji sertifikasi. Ada sepuluh butir isian beserta rinciannya, harus pula dilampiri bukti-bukti fisik yang sah. Portofolio itu merekam dan mendokumentasi kinerja guru dalam suatu periode. Hal ini tidak sulit jika guru benar-benar berdedikasi tinggi dalam bidangnya.

Yang patut dipertimbangkan adalah bagaimana tim penilai portofolio itu bekerja. Apakah sanggup menembus etika buruk guru karena memalsukan suatu dokumen prestasi atau dokumen kinerjanya?

Guru malas menulis

Pada salah satu item portofolio itu diminta agar guru menuliskan buku, diktat, serta modul pembelajaran yang telah disusunnya minimal dalam satu semester dan telah diterbitkan di tingkat nasional, lokal, atau daerah. Hal ini sangat sulit dipenuhi karena guru paling antimenulis. Pokoknya, dalam butir "karya tulis" pasti banyak guru Indonesia yang gagal.

Kalau benar adanya bahwa sepuluh butir portofolio tersebut dan telah distandarkan, uji sertifikasi guru tidaklah sesuatu yang sulit atau sesuatu yang tidak mungkin. Bagi guru yang belum menjalani uji sertifikasi, lima tahun ke depan harus menyiapkan diri, bekerja dengan baik, menulis buku, menyelenggarakan penelitian, melakukan bimbingan terhadap teman sejawat, mengikuti berbagai pertemuan ilmiah, dan lain-lain, yang dilakukan demi peningkatan kualitas diri dan persembahan terbaik kepada murid-muridnya.

Portofolio tersebut tidak bisa diisi dalam setahun karena banyak butir yang diminta. Itu adalah rekaman atau dokumentasi kinerja guru. Itu dinilai atau dikaji oleh tim penilai, lalu dihargai, untuk dicatat berapa poin yang dicapai. Poin itu, dalam perjalanannya, bisa bertambah bisa juga berkurang, bergantung pada kinerja guru. Jadi, kehidupan guru-guru Indonesia dalam pekerjaannya menjadi lebih dinamis dan tidak stagnan sebagaimana saat ini.

Di sini, guru harus mengubah pandangannya soal sertifikasi. Bukan gaji tinggi sebagai yang pertama, melainkan kinerja yang hebat, bernilai tinggi, dan inilah yang patut kiranya dihargai mahal oleh negara. Dalam hal ini, negara berasumsi, semua itu akan berdampak sangat baik terhadap peningkatan mutu pendidikan bangsa.

I Wayan Artika Dosen Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Bali

Spe Salvi: Tentang Harapan: dari mirifica.net

2008-01-15T19:40:00.000-08:00

14 Desember 2007 - 11:03
Spe Salvi: Tentang Harapan

Memasuki masa Adven, tepatnya tanggal 30 November 2007, Paus Benediktus XVI mengeluarkan Ensiklik keduanya. Ensiklik itu berjudul, Spe Salvi. Ensiklik tersebut menegaskan kembali pentingnya kebutuhan akan harapan dalam masyarakat modern dan pentingnya umat Kristiani memulihkan arti harapan yang sebenarnya.

Paus memulai ensiklik 75 halamannya dengan menjelaskan bahwa “rahmat, sekalipun itu tidak mudah, dapat dihayati dan diterima jika tertuju kepada suatu tujuan dan jika tujuan itu diyakini benar dalam pencapaiannya”. Spe Salvi merupakan harta karun yang amat kaya dalam pembelajaran Paus, dengan referensi kehidupan para kudus dan Bapa Gereja. Ensiklik tersebut mengulas kebijaksanaan dan keutamaan harapan. Bapa Suci mengatakan, ”Pintu serba gelap tentang waktu, tentang masa depan, telah terbuka. Seseorang yang memiliki harapan akan hidup dengan cara yang berbeda. Seseorang yang memiliki harapan dianugerahi hadiah hidup baru.”

Tentu saja, hal ini memunculkan pertanyaan, apa itu harapan? Paus menulis bahwa untuk mengenal Tuhan, Tuhan yang benar, berarti menerima harapan. Namun harapan kristiani berbeda. Mengacu pada Kitab Suci Perjanjian Baru, Paus menulis, Kekristenan tidak membawa pesan revolusi sosial seperti yang telah membawa sial bagi Spartacus, yang berjuang hingga mengakibatkan pertumpahan darah. Yesus bukanlah Spartacus, Dia tidak mengadakan pertempuran demi pembebasan politis. "Yesus… membawa sesuatu samasekali berbeda, ialah suatu persekutuan dengan Tuhan segala raja, suatu persekutuan dengan Tuhan yang hidup dan yang berkombinasi dengan harapan yang lebih kuat daripada penderitaan para budak. Suatu harapan yang karenanya mengubah hidup dan dunia dari dalam," demikian penjelasannya. "Hal ini jelas bukan menunjuk pada suatu roh dasar alam semesta, yang memerintah umat manusia dan dunia, melainkan Tuhan. Dialah yang menguasai alam semesta. Bukan zat dan evolusi yang menentukan segalanya, tetapi akal budi, kehendak, cinta Allah"

Gagasan Kekristenan semacam itu mempengaruhi dunia, karena, “kuasa dahsyat unsur-unsur material yang tak dapat diubah, tidak lagi berkuasa. Karena manusia bukanlah budak dari alam semesta dan hukum-hukumnya. Manusia justru memiliki kehendak bebas." Umat Kristiani memiliki harapan hanya karena Yesus yang "mewartakan siapakah sebenarnya manusia dan apa yang seharusnya dilakukan manusia agar sungguh-sungguh menjadi manusia bagi sesama”.

Sebagaimana ditulis dalam Kitab Ibrani 11:1, Bapa Suci menunjukkan pengaruh positif iman. "Iman bukanlah melulu suatu upaya menusia mencari sesuatu yang di luar dirinya dan sesuatu yang samasekali tidak jelas. Iman, pada saat ini pun, justru memberi kita sesuatu yang nyata, yang selama ini kita cari. Iman itu pula yang memberi sebuah “bukti” tentang berbagai hal-hal yang masih tidak terlihat. "Iman," tulis Paus, "memberi basis baru dalam kehidupan. Ialah suatu pondasi baru yang di atasnya kita dapat berdiri, sesuatu yang merelatifkan hal-hal material yang selama ini jadi andalan.

Kehidupan Kekal

Ensiklik Paus tersebut bukan sesuatu yang abstrak. Paus memfokuskan pembahasan tentang kehidupan Kristiani modern. Paus mengajukan beberapa pertanyaan penting: Bagaimana kita menghidupi iman Kristiani dalam kehidupan? Apakah itu hidup yang berubah dan hidup yang memelihara harapan?” Bahkan yang lebih penting, ”Apakah kita sungguh-sungguh menginginkan hidup kekal?”

"Barangkali, saat ini banyak orang yang menolak iman hanya karena tidak melihat dan menemukan prospek yang menarik tentang kehidupan kekal,” demikian dugaan Paus, ”Memang yang dibutuhkan manusia tidak hanya hidup kekal, tetapi hidup saat ini, sehingga gagasan hidup kekal dipandang sebagai suatu yang sulit. Karena itu, untuk melanjutkan kehidupan selamanya, sampai akhir, gagasan hidup kekal lalu dipandang sebagai kutuk daripada berkat”

Konsekuensinya, ”ada pertentangan dalam sikap kita, yang menunjuk ke suatu pertentangan eksistensial mendalam dalam kehidupan manusia. Di satu sisi, kita tidak ingin mati; demikian pula mereka yang mencintai kita, tidak ingin kita mati. Namun di sisi lain, kita ingin melanjutkan hidup dengan tanpa terbatas. Apakah memang dunia diciptakan seperti itu, lalu apa yang sebenarnya kita inginkan?"

Untuk menjawab pertanyaan mendalam seperti ini, Spe Salvi mengacu pada pendapat St. Agustinus, yang mengatakan bahwa, "akhirnya yang sungguh-sungguh kita inginkan hanya satu hal, “hidup yang terberkati, hidup yang sederhana, ialah ' kebahagiaan."

Iman Dan Harapan Jaman Modern

Bapa Suci memulai uraiannya tentang pemahaman Kristiani modern tentang harapan dengan bertanya, apakah harapan umat Kristiani bersifat individual? Dengan kata lain, apakah keselamatan seseorang tergantung hanya pada kehidupan pribadi seseorang, atau tergantung pada pelayanannya kepada sesama? Berkaitan dengan pertanyaan tentang sifat personal keselamatan, Sri Paus bertanya, "Bagaimana kita sampai pada penafsiran semacam ini tentang keselamatan jiwa dan bagaimana cara kita memahami bahwa gagasan Kristen sebagai suatu pencarian egois demi keselamatan yang menolak gagasan melayani sesama?”. "Visi yang terencana telah disempitkan di masa modern dan mengakibatkan krisis iman masa kini yang juga dapat disebut sebagai kisis harapan Kristiani,” kata Paus.

Dalam perkembangan dari tahun ke tahun, ideologi kemajuan menganggap bahwa bahwa kebahagiaan terletak pada hal yang bisa dilihat, sesuai potensi yang ada dalam diri manusia yaitu suatu konfirmasi iman, sebagaimana yang berlangsung saat ini,” Pada saat yang sama, dua kategori semakin popular sebagai ukuran kemajuan, ialah akal budi dan kehendak bebas. Hasil pemikiran ini ialah, “kemajuan selalu terkait dengan perkembangan dominant akal budi, dan akal budi dianggap sebagai suatu kekuatan yang baik dan suatu kekuatan untuk kebaikan.”

”Kemajuan dengan demikian adalah kesalingtergantungan, ialah kemajuan menuju kebebasan yang sempurna." Sehingga, "dua konsep utama, akal budi dan kehendak bebas secara diam-diam telah ditafsirkan secara bertentangan dengan iman dan Gereja," kata Paus. Harus diakui, perkembangan ilmu pengetahuan modern telah mengurung iman dan harapan personal. Namun justru karena itu, semakin kelihatan bahwa dunia dan manusia jaman ini memerlukan Tuhan, ialah Tuhan yang benar. Ilmu pengetahuan memang mendukung kehidupan manusia, tetapi tidak mampu menembus sisi terdalam kehidupan manusia.

Tepatlah jika, manusia ditebus hanya oleh kasih. Kasih itulah yang membingkai hidup sosial sebagai baik dan indah, dilengkapi sebuah harapan yang besar, pasti, penuh, dijamin Allah dan demi Allah yang adalah kasih. Allah itulah yang rela merendahkan diri dalam sosok Yesus, yang memberikan hidupNya demi keselamatan manusia dan di dalam Yesus pula manusia akan kembali pada akhir jaman. Hanya dalam Yesus kita menaruh harapan dan hanya dalam Dia kita menantikan kepenuhan harapan. Bersama Bunda Maria, BundaNya, Gereja menyongsong Sang Pengantin. Karena Yesus lebih dulu melakukan itu semua dengan penuh kasih, harapan dan iman yang ditunjukkan dalam kasih nyata. Sebuah kehadiranNya yang berdaya guna demi keselamatan manusia.

Implikasi Politis

Sebagaimana kita ketahui, gagasan baru tentang kemajuan telah mengakibatkan perubahan bersejarah. "Spe Salvi" menunjuk "dua langkah-langkah penting dalam perwujudan politis tentang harapan. Karena, kedua akal budi dan kehendak bebas, sangat penting dalam pengembangan harapan Kristiani.

Perkembangan yang pertama ialah “Revolusi Perancis - suatu usaha untuk penerapan akal budi dan kehendak bebas sebagai kenyataan politis." Sepanjang abad kedelapanbelas, masyarakat “mempertahankan imannya dalam perkembangan jaman sebagai bentuk baru harapan manusia”. "Meskipun demikian," Puas mengisahkan, "perkembangan teknis dan industrialisasi yang sangat cepat mengakibatkan munculnya situasi sosial baru yang cepat pula: muncul kelas pekerja industri tertindas, yang disebut “kaum buruh industri”.

"Setelah revolusi kaum kaya pada tahun 1789 itu, tibalah giliran munculnya suatu revolusi baru, ialah revolusi kaum buruh"… "Karl Marx menggagas rapat umum dan mempromosikan pemikiran dan analisanya yang tajam untuk membentuk kelompok mayoritas baru ini. Gagasannya tentang sejarah, jelas-jela demi keselamatan manusia. Janjinya, analisanya dan pemikirannya yang jernih tentang perubahan radikal, masih menjadi daya tarik yang belum punah”

Paus menyimpulkan "namun dalam gagasan Marx tentang kemenangan revolusi, justru kesalahan pokok Marx menjadi semakin jelas. Ia lupa bahwa manusia tetaplah manusia. Ia menafsirkan secara salah mengenai manusia dan kebebasan manusia. Ia lupa bahwa kebebasan selalu berpeluang menjadi kebebasan negatif yang sangat liar. Marx berpikir jika suatu saat sistem ekonomi diatur dengan rapi, segalanya akan secara otomatis teratur dengan rapi. Padahal tidak demikian. Kesalahan Marx yang terutama ialah gagasan tentang materialisme: manusia tidak melulu hasil kondisi-kondisi ekonomi dan tidaklah mungkin menebus manusia tanpa menciptakan suatu lingkungan ekonomi baik."

Mungkin Meskipun Sulit

Keutamaan teologal tentang harapan terarah kepada keselamatan dan visi kebahagiaan. Semua itu hanya dapat diperoleh seseorang hanya karena rahmat Tuhan. Hal ini dikatakan profesor filsafat dari University of America, Robert Sokolowski mengomentari Ensiklik baru Paus Benediktus XVI tersebut.

Ia mengatakan, "St. Thomas Aquinas, mempunyai beberapa keterangan sangat bagus tentang harapan. Ia menunjuk bahwa hal itu mengacu pada hal-hal yang mempunyai dua unsur: mungkin untuk mencapai, tetapi sulit. Jika sesuatu mustahil untuk dicapai, tentu kita tidak mengharapkan itu. Kita mungkin ingin bisa menjangkaunya, tetapi keinginan itu tipis akan berhasil. Tetapi kemudian pasrah.

Kita mengetahui bahwa kita tidak bisa mencapai kebaikan yang baik semacam itu."Sebaliknya, jika sesuatu itu mungkin dan mudah untuk dicapai, maka kita tidak mengharapkannya. Kita akan berlalu begitu saja dan melakukan begitu saja. Aku tidak berharap bahwa aku akan makan siang hari ini, kecuali jika aku dalam situasi sangat putus-asa, atau aku baru saja makan siang,” demikian ia mencontohkan.

Peran Iman

Pada jaman ini, pemahaman keutamaan teologal tentang harapan diarahkan pada visi kebahagiaan dan keselamatan manusia. Iman merupakan keutamaan teologal yang menyingkapkan kemungkinan itu kepada kita. .Iman mewahyukan kebenaran bahwa Tuhan telah menebus manusia dalam kematian dan kebangkitan Yesus. Iman membuat segala sesuatu mungkin dan dapat dimengerti sehingga kita sebaiknya hidup bersatu dalam Tritunggal Mahakudus. ”Kita bersatu dalam keputraan Yesus. Iman Gereja menunjukkan kepada kita bahwa tujuan akhir kita tidak hanya di dunia ini dan dalam komunitas manusia, tetapi persatuan di surga dalam kehidupan Illahi. Sehingga hidup ini menjadi serba mungkin. Namun, hal itu tidak mudah."

Sesungguhnya, tidak hanya sulit tetapi mustahil bagi kita, jika manusia mengandalkan kemampuan diri sendiri. Keselamatan manusia hanya karena karya Tuhan saja. Kita menyebutnya sebagai rahmat Tuhan semata. Karena itu, kita seharusnya tidak berharap di dalam diri kita sendiri, tetapi berharap di dalam Tuhan. Meskipun keselamatan itu karya dan rahmat Tuhan semata, namun berkatNya boleh kita alami.

Iman, Bukan Optimisme

"Keutamaan teologal tentang harapan berbeda dengan optimisme. Karena optimisme sifatnya duniawi. Layaknya sikap, di mana kita mengharapkan 'berbagai hal akan terjadi. Tentu hal ini bukan disposisi yang buruk, meskipun tidak realistis. Namun, hal-hal seperti itu merupakan suatu harapan duniawi, dalam kodrat manusia. Kita cenderung berpikir bahwa jika orang-orang melakukan kebebasan, akan tercipta kebaikan bersama. Inilah manfaat yang baik tentang harapan di balik gagasan demokrasi atau republik. Keduanya tampaknya tipe yang baik dalam urusan manusia, karena semakin banyak orang menyumbangkan talenta demi kebaikan bersama. Namun, "Teologi harapan meyakinkan tidak dalam konteks kodrat manusia, tetapi dalam relasi dengan Tuhan. Bukan pertama-tama dalam hubungan dengan manusia, tetapi dalam hubungan dengan keselamatan kekal”.

Dengan demikian, harapan kebaikan bersama menuntut syarat adanya keutamaan imanen, ialah menerima kebenaran-kebenaran Illahi, yang mewahyukan kepada kita dimensi yang sangat mungkin dari harapan. Karena, harapan pada gilirannya menggerakkan seseorang kepada cinta kasih, di mana manusia menanggapi kasih Tuhan. Manusia membalas mengasihiNya dan mengamalkan kasih kepada sesama. Itu semua hanya terjadi karena rahmat Tuhan semata. (A. Luluk Widyawan, Pr dari berbagai sumber)

2007-12-02T23:08:00.000-08:00

KRONOLOGI PENUTUPAN GEREJA DAMAI KRISTUS PAROKI KAMPUNG DURI Date: 24 Nov 2007 17:58 Subject: Kampung Duri KRONOLOGI PERISTIWA PENUTUPAN GEREJA DAMAI KRISTUS PAROKI KAMPUNG DURI
Hari Senin, Tgl 19 November 2007 Pihak kelurahan mengundang Pastor dan pengurus gereja, meminta klarifikasi mengenai isuue yang beredar di massyarakat bahwa akan ada pembangunan gereja Damai. Dalam undangan kami diminta untuk membawa surat Izin mendirikan Bangunan dan surat keterangan tidak sengketa. Menanggapi undangan tersebut : Pada hari senin, 19 nov 2007 jam 13.00 Pihak gereja yang diwakili beberapa pengurus dewan dan tokoh umat menjelaskan kepada pihak kelurahan, bahwa : Sesuai dengan IMB yang diperoleh, pihak gereja akan mendirikan rumah tinggal, BUKAN gedung gereja. Pihak kelurahan ( Sekretaris kelurahan, trantib, Bimas, ****nsa) menerima penjelasan tersebut dan tidak mempermasalahkan hal ini lagi. Mereka mempersilahkan kegiatan pembangunan yang direncanakan berjalan
Hari Rabu, tgl 21 November 2007 Pihak kelurahan dan polsek memanggil pengurus gereja secara lisan. Pertemuan di kelurahan tersebut dihadiri oleh Bpk. Abdul Chalik - Lurah duri selatan, pengurus Gereja ( Bpk. Anton Corebima dan Bpk. Frans Susanto) Bimas kelurahan Duri Selatan, Intel dari Polres ( Bpk. Charles ) & Kapolsek Metro Tambora Pertemuan tersebut memberitahukan kepada pengurus Gereja, bahwa akan ada orasi damai kepada Gereja Damai, dengan tuntutan : - Pembangunan gereja terselubung dihentikan - Penggunaan aula yayasan Bunda Hati Kudus menyalahi SK gubernur tahun 1998. - Informasi kedatangan uskup dan peletakan batu pertama pembangunan gedung gereja Menanggapi tuntutan tersebut, kami menjelaskan dan dicapai kesepakatan bahwa : - Peletakan batu pertama ditiadakan, dan kegiatan pembangunan rumah tinggal ditunda sd setelah hari natal 25 desember 2007. - Kegiatan yang berbau pesta dan mengundang sorotan massyarakat disederhanakan. - Tidak ada kunjungan uskup

Hari kamis, tgl 22 November 2007 Jam 14.00 pihak gereja diundang oleh pihak kecamatan. Pertemuan ini dihadiri oleh wakil dari pengurus Gereja ( Bpk. Anton Corebima, Bpk. Frans Sutanto ), Camat Tambora Bpk. Yanto Sattiar, Bimas Duri Selatan (Bpk Agus), ****nsa (Bpk. Samsudin, P2B Kecamatan, Danramil dan Kapolsek. Dalam pertemuan tersebut, sekali lagi pihak kecamatan menginformasikan bahwa akan ada orasi damai dengan tuntutan spt tersebut diatas. Sekali lagi pihak gereja dimintai penjelasan mengenai hal tersebut, dan akhirnya pihak gereja menjelaskan, bahwa : - Pembangunan yang direncanakan adalah untuk rumah tinggal bukan gedung gereja - Mengenai penggunaan aula serba guna sejak tahun 1968 sudah digunakan sebagai tempat ibadah, karena tidak ada lagi sarana lain yang dapat digunakan / disediakan oleh pemerintah. Pada akhirnya pertemuan tersebut memutuskan bahwa pembangunan rumah tinggal ditunda sementara sampai suasana kondusif. Mengenai acara peletakan batu pertama ditiadakan. Setelah pertemuan di kecamatan, pihak gereja diundang oleh Bpk. Kompol Yacob Dedi Karyawan Sik – Kapolsek Metro Tambora untuk menghadiri pertemuan di kantor Polsek Tambora. Pertemuan dihadiri oleh pengurus gereja ( Bpk. Anton Corebima, Bpk. Frans ) dan Bpk. Kompol Yacob Dedi Karyawan Sik. Dalam pertemuan ini Kapolsek memberi pesan agar berpikir dan bertindak cerdas demi kepentingan umat. Pada jam 24.00 WIB pihak kepolisian ( Kasat intel Polres Jakarta Barat, Bpk. Charles Situmorang, Bpk. Limbong dkk) Bpk Agus -Bimas Duri Selatan, Bpk. Samsudin - ****nsa Duri Selatan datang ke pastoran memberi kabar bahwa orasi damai esok hari pasti akan berlangsung dan memonitor perkembangan wilayah.

Hari Jumat, tgl 23 November 2007 Sejak pagi hari, pihak kepolisian sudah mengirim aparat untuk berjaga-jaga di kompleks sekolah / gereja Damai. Sekitar jam 12.00 Pihak kepolisian memberikan surat ijin tertulis tentang akan adanya orasi damai. Sekitar jam 13.00 setelah sholat jumat, sekitar 75 orang berjalan dari mesjid Al Maulana menuju Gereja Damai sambil membawa poster, dan berteriak-teriak ALLAHU AKBAR. Sesampai di depan pintu gerbang sekolah mereka ber-orasi, dengan tuntutan : - SK Gubernus Sutiyoso mengenai peruntukan aula serba guna ditaati - Menghentikan segala kegiatan ibadah yang selama ini berlangsung Setelah melakukan orasi, pihak para demonstran mengirim utusan untuk berbicara kepada pengurus gereja.sekitar 15 orang memasuki Pastoran sebagai perwakilan Sekitar jam 14.00 pertemuan di Pastoran dimulai Pihak demonstran diwakili oleh H. Thoni , H. Komaruddin , H. Muharol, Ustad Sidiq (FPI), Ustad Subandi, Uztad Ucuk Saefudin, akbar Syah Alam, Fuad Satibi dan rombongan yang mengenakan sorban putih. Dari unsur pemerintah dihadiri oleh Bapak Drs. Yanto Satyar MM – camat Tambora, wakil camat Tambora, Bpk. Abdul Chalik – Lurah Duri Selatan dan beberapa pengurus kelurahan. Dari unsur kepolisian : Kombes Pol Dr. Iza Fadri Sik, SH, MH – Kapolres Jakarta barat, Bpk. Kompol Yacob Dedy Karyawan Sik – Kapolsek Metro Tambora, Kasat Intel Polres Jakarta Barat, Bpk. Charles Sitomorang (Intel Polres Jakarta Barat), Bapak Limbong (Intel Polsek Tambora), Bpk. Samsyudin (****nsa Duri Selatan), Bpk. Agus (Bimas Duri Selatan) dan puluhan polisi yang berjaga di luar. Dari pihak Gereja : Romo Matius Widyolestari, MSC (Pastor Paroki), Romo Jus Mawengkang, MSC (Komisi JPIC MSC Indonesia), Bapak Anton Corebima (Ketua Panitia Pembangunan Gereja), Bapak Ignatius Rudy Pratikno SH (FKUB DKI) dan pengurus Dewan Paroki lainnya. Suasana sangat menegangkan dan mencekam karena dari pihak para pendemo yang menamakan diri sebagai Forum Kerjasama Masjid - Musholla dan Majlis Ta'lim sekelurahan Duri Selatan. Kemudian mereka mengajukan pernyataan yang intinya meminta supaya kegiatan peribadatan dihentikan dan ditutup untuk selamanya. Mereka memaksa kami untuk menerima, menandatangani, menyetujui pernyataan sikap tersebut, dengan ancaman apabila tidak ditandatangani dan ibadat tidak dihentikan, mereka akan memberlakukan Hukum Rimba, dan tidak bertanggung jawab bila terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.Juga mereka memaksa kami untuk menurunkan atribut-atribut keagamaan yang berada di tempat yang kami gunakan untuk menjalankan ibadat. Kami menolak menandatangani pernyataan sikap tersebut ataupun menurunkan atribut-atribut keagamaan kami. Apabila hendak menghentikan kegiatan peribadatan kami, kami minta agar secara resmi Walikotamadya Jakarta Barat memberikan surat penghentian kepada kami. Penolakan kami ini disaksikan pula oleh Kapolres Jakarta Barat, Kapolsek Metro Tambora, Camat Tambora dan Lurah Duri Selatan. Akhirnya mereka meninggalkan kami Pastoran dengan pesan apabila tetap menjalankan ibadat, mereka tidak bertanggungjawab. Sepeninggal mereka beberapa saat kemudian kami menerima surat dari Camat Tambora yang memutuskan untuk menghentikan kegiatan gereja.

Kampung Duri – Damai Kristus, 23 November 2007 jam 21:30 Rm. M. Widyolestari MSC - Kampung Duri

Cikal Bakal Imam Diosesan Jakarta

2007-10-05T02:00:00.000-07:00

(Bagian Ketiga dari Beberapa Tulisan)

Mgr. Petrus Willekens, SJ (1934—1952)-Vikaris Apostolik

Mgr. Adrianus Djajasepoetra, SJ (1953 – 1961)-Vikaris Apostolik

Pada 23 Juli 1934, Pastor Petrus Willekens, SJ diangkat sebagai Vikaris Apostolik VII oleh Paus Pius XI dan ditahbiskan menjadi Uskup di Katedral pada 3 Oktober 1934.[1] Di tengah masa kepemimpinannya beliau mengalami masa pendudukan Jepang.

Pada bulan 1941, Pemerintah Hindia Belanda mendapatkan tekanan berat dari Jepang agar mau bergabung dengan Wilayah Kemakmuran Bersama Asia Timur Raya. Selain itu, tanggal 14 Mei 1941, Jepang mengirimkan sebuah ultimatum kepada pemerintah Hindia Belanda agar pengaruh dan kehadiran Jepang dibiarkan di wilayah ini. Namun, tanggal 6 Juni 1941, perundingan antara Belanda dan Jepang ini gagal. Pemerintah Hindia Belanda menjawab bahwa tidak akan ada konsesi yang akan diberikan kepada Jepang. (Lih. Indonesia: Era Jepang. Wikipedia Indonesia Website, 2006).

Hingga akhirnya, Jepang mulai menjajah pulau Indonesia dan berusaha merebut kekuasaan yang dimiliki Belanda pada bulan Februari 1942. Jepang mulai mengebom beberapa pulau di Indonesia, termasuk Batavia (9 Februari 1942).

Ketika Belanda menyerah, pasca April 1942, banyak orang Belanda diintenir pasukan Jepang, termasuk pastor, bruder, dan suster. Mereka dikirim ke kamp interniran Jepang. Sekitar bulan Agustus 1943, Jepang mulai mengambil alih perkebunan gula untuk menguasai produksi gula. Para manajer Eropa dikirim ke kamp interniran.

Berkat kelihaiannya mengangkat diri sebagai ‘Wakil Paus’, Mgr Willekens bersama sekretarisnya Pastor L. Zwaans, SJ tidak turut diintenir sehingga dapat memberikan pelayanan kepada umatnya. Tanpa memperhitungkan bahaya bagi dirinya, ia sering menghadapi para pembesar untuk membela hak asasi manusia.

Pada masa pendudukan Jepang ini, Mgr. Willekens mengusahakan agar rumah sakit dan sekolah-sekolah Katolik untuk tetap beroperasi dan tetap melayani umat Katolik. Situasi semacam ini menyebabkan gerak para imam Belanda terbatas dalam melayani umat di Batavia dan melihat adanya kebutuhan akan imam-imam (baru) pribumi di Jakarta.

[1] Dikutip dari artikel Para Gembala, Katedral Jakarta Website, 2006.

CERPEN: Yayan Dapat Kerja di Jakarta

2007-10-05T01:59:00.000-07:00

Oleh: Fr. Julius Simanjuntak

Hari itu, matahari sangat terik. Di suatu perempatan jalan ibukota yang ramai, berdirilah seorang pria kurus, berambut hitam keriting. Wajahnya menunjukkan kelesuan dan rambutnya pun acak-acakan. Kulit pria itu terlihat kehitam-hitaman karena terbakar sinar matahari. Semua orang yang melihatnya mungkin akan setuju bahwa penampilannya sangat tidak menarik. Pakaiannya kumuh, ada bekas jahitan hampir di setiap bagian bajunya. Tubuhnya pun dipenuhi bekas luka di sana-sini. Di sekitar luka-luka itu, banyak lalat berterbangan, tetapi pria itu tampaknya tidak peduli. Orang-orang di sekitarnya pun tidak peduli dengan kehadiran pria ini.

Di sebelahnya, berdiri juga seorang pria yang kali ini agak rapi penampilannya. Rambutnya tergeletak rapi tersusun di atas kepalanya. Wajahnya tampan seperti bintang film Hollywood. Kulitnya yang bersih dan terawat juga menjadi daya tarik pria ini. Kegagahan itulah yang membuat wanita-wanita tidak segan-segan mengarahkan mata mereka ketika lewat di sebelah pria ini.

“Mas, tolong mas, saya lapar”, kata pria kumuh itu kepada pria tampan di sampingnya. Tetapi, pria tampan itu tidak menggubrisnya. Sekali lagi pria kumuh itu mengatakan hal yang sama, tetapi kali ini dengan suara yang cukup lantang. Pria itu tersentak kaget dan melotot ke arah pria kumuh yang ada di sampingnya.

“Eh, kumuh, nyolot loe, apa loe cari masalah?” jawab pria tampan itu kepadanya.

“Maaf mas, saya lapar nih”

“ Lapar, lapar, loe kira gue bokap loe, emak loe. Emangnya loe siape?”

Mendengar perkataan itu, pria kumuh itu pun menundukkan kepalanya dan segera bergegas pergi dengan tertatih-tatih. Jalannya sempoyongan. Untuk melangkahkan kaki saja, rasanya amat berat. Dalam hati ia pun berkata,

“Ah, emang hidup di Jakarta itu berat, cari makan aja susah. Banyak orang ga peduli lagi. Egois banget tuh orang. Pelit dan kurang ajar lagi.”

Di tempat lain, pria tampan itu segera melangkahkan kakinya ke dalam mobil. Seorang wanita yang cantik dan menawan ternyata telah menunggunya.

“Ndi, tadi itu siapa. Kok kamu teriak-teriak gitu sih. Kenapa nggak dikasih aja?”

“Ri, gimana aku mau ngasih. Tuh orang nyolot banget. Aku nggak suka dengan caranya minta-minta. Ya udahlah, Papi dan Mamiku udah menunggu di rumah. Kita harus cepat-cepat sampai”.

“Trus, gimana buah titipanku. Udah dibeli belum?”

“Udah, tenang aja. Tadi aku taruh di bagasi.” Lelaki itu segera menjalankan mobilnya, tetapi dengan muka yang muram. Wanita di sampingnya pun ikut terdiam setelah melihat sosok wajah yang tegang itu.

Lelaki kumuh itu melihat mobil itu melaju dengan cepat. Ia berkata di dalam hati, sambil mengumpat-umpat, “Dasar loe orang kaya pelit, egois, ga punya hati”.

Ketika ia sedang berjalan, terlihat olehnya suatu rumah makan yang cukup besar. Rumah makan itu terletak persis di pinggir jalan. Di dalam pikirannya sudah terbesit suatu mimpi bahwa kali ini pasti ia akan mendapat makanan. Tetapi, tiba-tiba mukanya menjadi merana dan lesu kembali ketika melihat seorang satpam yang berdiri di lapangan parkir. Satpam itu melihat dengan tatapan yang sangat tidak bersahabat.

“Ngapain kamu liat-liat. Di sini tidak menerima permintaan sumbangan. Makanya kerja dong biar dapat duit. Jangan minta-minta melulu.”

“Nggak kok, gue hanya ngeliat aja,” kata pria kumuh itu dengan wajah yang meringis. Di dalam hatinya ia berkata,

“Ah, lagi-lagi aku ga dapat makan. Tuhan, kapan Engkau beri aku makan?”

Pria kumuh itu kembali berjalan dengan tenaga yang semakin lemah. Di kejauhan, ia melihat suatu perempatan lampu merah yang sedang mengalami kemacetan karena terjadi kerusakan lampu. Ia melihat ada banyak orang mengatur lalu lintas. Semakin ia mendekat, semakin ia yakin bahwa kali ini pasti ia akan mendapat makanan. Kalau mujur, ia bisa dapat duit lebih. Ketika sudah sampai di perempatan itu, ia melihat ke kiri dan ke kanan.

“Nah, orang itu mungkin mandornya mereka. Semoga saja mandornya cukup baik dan aku dapat duit lebih”

“Permisi bos, boleh saya bantu kerjaannya.”

“Emangnya loe bisa apa?” jawab Bang Jajal yang memang sudah lama menguasai perempatan lampu merah itu. Bang Jajal berbadan tegap dan mempunyai kumis di wajahnya. Ia senantiasa berada di jalanan sehingga tidak mengherankan kalau kulitnya hitam terbakar terik matahari. Bang Jajal sebenarnya tidak terlalu tinggi, tetapi badannya yang kekar itu membuat orang segan untuk berurusan dengannya. Ia mempunyai seorang istri yang bernama Sarimah. Sudah tiga tahun mereka menikah tetapi masih belum punya anak. Bang Jajal sebenarnya bingung apakah dia atau istrinya yang mandul. Terkadang, ada godaan di dalam diri Bang Jajal untuk menceraikan istrinya itu. Tetapi, niat itu tidak pernah terpenuhi karena ia amat mencintai istrinya, Sarimah. Lagipula, Sarimah adalah istri yang setia dan tekun bekerja di rumah. Ia dulu bekerja di suatu pelacuran di daerah utara Jakarta. Setelah menikah dengan Bang Jajal, Sarimah menghentikan pekerjaan lamanya itu dan bekerja dari rumah ke rumah untuk mencuci pakaian.

Pria kumuh itu mencoba meyakinkan Bang Jajal dengan berkata,

“Yah, kalau hanya mengatur lalu lintas, saya bisa, Bos.”

“Badan loe lemas gitu, apa bisa berdiri lama? Entar malah jadi urusan lagi. Gue nggak mau repot.”

“Ah, bos. Saya mah tidak akan ngerepotin bos. Tenang aja”, jawab pria kumuh dengan wajah yang meyakinkan.

“Ah, kasihan juga nih orang. Kayaknya udah kelaparan. Ya udahlah, aku lihat dulu sebatas mana kemampuannya,” kata sang mandor di dalam hatinya.

“Ya udah, loe kerja sana. Ingat, jangan macam-macam, jangan nipu kita, apalagi korupsi kayak pejabat-pejabat,” kata sang mandor dengan suara lantang. Sepertinya, ia dengan terpaksa untuk menerima bantuan pria kumuh itu.

“Wah, terima kasih banyak bos atas bantuannya. Tenang aja, saya nggak akan macam-macam. Saya ini orangnya jujur kok,” jawab pria kumuh itu dengan muka yang gembira. Di dalam hatinya, terbesit pikiran,

“Ah, kali ini emang Tuhan baik ama saya. Pasti dapat makan dan duit.”

“Woi Joe,” teriak mandor itu kepada anak buahnya yang sedang mengatur lalu lintas. Joe, panggilan akrab teman-temannya. Ia adalah anak buah kesayangan Bang Jajal. Joe itu berbadan kurus kerempeng, berkulit putih. Rambutnya kelihatan acak-acakan. Pakaiannya cukup rapi dibandingkan anak jalanan lainnya. Ia sebenarnya belum pantas untuk mendapatkan Kartu Tanda Penduduk Jakarta, tetapi wajahnya kelihatan sudah matang oleh berbagai pengalaman di jalanan. Melihat wajahnya, petugas kelurahan percaya kepadanya, apalagi setelah melihat kartu kelahiran Joe yang sebenarnya palsu itu. Di kartu kelahiran itu tertulis Johanes Agus Sasono. Anak dari Kartika Sari. Tidak ada nama ayah yang tertulis. Nama ibu itu pun sebenarnya adalah nama yang dikarang ketika membuat akta kelahiran palsu. Joe ikut dalam kartu keluarga Bang Jajal. Dulunya, ia adalah anak dari panti asuhan yang cukup terkenal di jalan Kramat. Ia tidak betah tinggal di tempat itu dan memilih untuk melarikan diri. Melihat anak itu, Bang Jajal tergerak hatinya, lalu mengangkat Joe sebagai anak buah kesayangannya.

“Ya bos, ada apa?” jawab Joe dengan nafas terengah-engah karena kelelahan bekerja.

Dengan tegas, sang mandor memerintahkan anak buahnya itu,

“Nih ada orang baru, tolong diajarin cara kerjanya. Jangan sampai ngerusak suasana.”

“Siap bos,” jawab Joe kepada Bang Jajal dengan tangan bersikap hormat seperti seorang polisi menghormati atasannya.

“Woi, ayo kita segera kerja. Loe kerja di bagian sana,” kata Joe kepada pria kumuh itu. Ia menunjuk sebuah tempat di sebelah kanannya.

“Loe berdiri di situ. Ntar, gue kasih tanda ke loe. Itu berarti mobil dari arah sana boleh jalan. Ngerti ga loe.”

“Iya Bang Joe, saya ngerti.”

Mereka pun bekerja sampai malam hari. Kira-kira pukul 7 malam, mereka segera menuju ke warteg “Mari Mampir” untuk makan malam. Di tempat itu juga mereka membagi hasil pekerjaan sebagai “polisi cepek”. Si pria kumuh itu, Yayan namanya. Wajahnya sekarang terlihat berseri-seri sambil memegang perutnya yang sudah menggembung.

“Ah, hari ini emang aku beruntung ketemu orang baik. Udah gitu dapat duit lagi. Besok aku kerja di sini saja.”

Setelah selesai makan dan membagi hasil, mereka segera pergi ke tempat tinggal masing-masing. Joe dan Bang Jajal tinggal di dalam satu rumah dengan Sarimah. Yayan, pria kumuh itu kembali mengerutkan dahinya dan berkata dalam hatinya,

“Nah, sekarang aku mau tidur di mana yah?”

Malam itu ia tidur di depan sebuah toko di pinggir jalan dengan beralaskan selembar koran. Suara bising kendaraan berlalu begitu saja di telinganya. Ia tertidur dengan begitu lelap. Wajahnya tersenyum seolah-olah menampakkan seseorang yang telah mendapatkan hadiah yang amat besar.

HISTORIA DOMUS

2007-10-05T01:57:00.000-07:00

26 Mei 2007

Hari ini merupakan hari yang bersejarah bagi Gereja Katolik di Jakarta, karena hari merupakan perayaan puncak 200 tahun gereja di Jakarta. Walaupun dalam masa minggu tenang untuk menghadapi ujian semesteran tapi kami tetap mengambil bagian dari perayaan ini sebagai Misdinar dan Koster. Dapat sedikit berbangga hati karena kami bertugas bersama para Uskup se-Indonesia dan moga-moga salah satu dari kami dapat menggantikan mereka. Amin.

31 Mei – 8 Juni 2007

Tolong jangan pada ribut! Kami sedang menghadapi ujian semesteran. Dengan semangat 45 kami belajar hingga pagi dan mengerjakan ujian dengan sebaik-baiknya. Tapi hati-hati jangan sampai masuk angin ya.

9-16 Juni 2007

Setelah belajar dan berkegiatan selama setahun saatnya para frater menarik diri (retret) untuk mendapatkan siraman rohani. Para frater tingkat I dan II mendapatkan siraman rohani dari Rm. Bono,Pr di Ambarawa dan tingkat III dan IV mendapatkan siraman rohani dari Rm. Agung, MSF di Parakan. Ingat bawa jaket karena udara dingin tetapi yang pasti bawalah hati yang tulus dalam mengikuti retret.

20-22 Juni 2007

wah...wah...wah pada mau kemana nih, koq pada sumringah? Jelas kami semua ingin ke Carita dan berekreasi bersama. Dengan segala keceriaan dan kebersamaan kami mengikuti kegiatan yang telah direncanakan oleh Fr. Angga dkk (frater tingkat III). Memang ada satu acara yang membuat kami kecewa, karena ternyata ketika kami snockling ternyata bukan taman laut yang kami temui melainkan pemakaman laut (kumpulan karang yang sudah mati). Indah memang tetapi harus dilihat dengan sedikit imajinasi. Selain rekreasi yang sangat ditunggu-tunggu ialah tugas perutusan yang akan diserahkan oleh Pater Rektor.

25 Juni – 1 Juli 2007

setelah berekreasi ternyata para frater sudah ditunggu oleh Rm. Sulist, Pr dan teman-teman dengan kursus Disaster Management. Kursus ini diadakan di dua tempat pertama di Wisma tercinta dan dilanjutkan di Lido. Disini kita diajarkan juga bagaimana berjejaring dalam menghadapi kejadian-kejadian alam. Semoga saja para frater setelah mengikuti kursus ini tidak menjadi Disaster itu sendiri he..he..he...

2 – 30 Juli 2007

loh...loh koq sepi! Jelas sekarang para frater sedang liburan bersama keluarga dirumah. Tapi ingat pada tanggal 6 juli kita kembali ke wisma untuk menghadiri pelantikan lektor dan akolit saudara kita yang akan TOP yaitu Fr. Aldo dan Fr. Yakin. Para frater yang dilantik akan menjalankan masa TOP di Wacana Bhakti dan Kolese Gonzaga.

1 Agustus 2007

kembali ke asal. Setelah berlibur bersama keluarga akhirnya para frater kembali lagi ke wisma tercinta. Ternyata ada anggota komunitas baru yaitu Fr. Anast dan Fr. Purboyo yang dengan semangat baru siap untuk memasuki dunia para filsuf dan teolog. Tapi tetap tenang karena kuliah baru dimulai tanggal 20 Agustus 2007

8 Agustus 2007

jika diluar wisma Adang dan Fauzi Bowo bertarung memperebutkan DKI 1, didalam situasi juga cukup panas adanya pemilihan Bidum dengan calon para frater tingkat III yang akhirnya, dengan perhitungan yang panjang, Fr. Nugroho terpilih menjadi Bidum dan didampingi oleh Fr. Indra (tingkat II) sebagai Wabidum. Selamat ya semoga semakin membuat komunitas Cempaka semakin berwarna.

15 – 16 Agustus 2007

pada tanggal 15 Agustus, tiga diakon kita, Fr. Harry, Fr. Treka dan Fr. Kokoh, ditahbiskan bersama dengan 5 diakon Xaverian oleh Mgr. Julius Kardinal di Gereja St. Matius Rasul, Bintaro. Keesok-harinya para Imam baru KAJ mengadakan misa perdana di Wisma Cempaka dan sebagai ucapan selamat Pater Rektor memberikan kenang-kenangan berupa Iura Stollae pertama kepada para imam baru.

17 Agustus 2007

Bangun..Bangun...Bangun... Dengan mata yang masih 5 watt para frater mulai bersepeda ria dengan rute wisma, monas, Patung Manusia Api (dekat Blok M), lalu kembali ke bunderan H I, dilanjutkan ke Patung P. Dipenegoro, diakhiri kembali ke Wisma melewati Jalan Percetakan Negara. Selain itu pada malam harinya acara 17-an masih berlangsung karena kita mengadakan misa kreatifitas yang diisi dengan pembacaan teks Proklamasi oleh Fr. Atmojo dan pembacaan puisi oleh Fr. Nugroho. Sekali Merdeka tetap Merdeka!

24 Agustus 2007

hari ini, para frater menghadiri penjubahan adik-adik kami di Wisma Puruhita yang dipimpin Rm. Simon, Pr yang didampingi oleh Rm. Yoko, SJ dan Rm. Sarto, SJ. Dalam kotbahnya Rm. Simon berpesan bahwa tahun Rohani merupakan tahun penting karena merupakan basis bagi perkembangan panggilan seorang calon imam dan imam.

7 September 2007

Jumatan ini sedikit istimewa karena selain kami anggota komunitas Seminari Yohanes Paulus II berkumpul dan bergembira bersama, kami pada kesempatan ini melepas kedua pastur kami tercinta yang mendapat tugas baru. Rm. Sarto, SJ akan bertugas di Paroki St. Servatius, Kampung Sawah dan Rm. Adi, Pr akan bertugas di Paroki Keluarga Kudus, Pasar Minggu. Romo, jangan lupakan kami ya!

Puisi: Hanyalah Permainan

2007-10-05T01:51:00.000-07:00

Hanyalah Permainan

Hey kawan, tahukah anda makna warna putih

Ya betul itu, kemurnian

Sekali lagi benar! Itu warna kemurnian

Tapi apakah itu benar-benar murni

Pernahkah kita berfikir bahwa putih itu kebrutalan

Karena dia dengan serakah mengusir semua warna agar dia berjaya

Hey jangan marah dahulu, tenang!

Jangan seperti si ‘Putih’ yang marah

ketika kawannya datang dan memberi goresan warna di dalam dirinya

atau hanya sekedar berjalan bersama

Coba kau lihat betapa marah dirinya ketika ada warna lain dalam dirinya

Seringkali kita dengar tangisanya dan rintihannya “aku sudah tidak murni lagi”

Hey teman, coba kau renungkan arti murni

Bukankah murni sama dengan ego kita

Sadarkah bahwa dengan kata itu kita tidak mau beriringan dengan orang lain

“Saya masih murni, saya masih bersih dan putih”

Setiap orang berteriak dan seperti paduan suara mengatakan hal yang sama

Jadi sekarang siapakah yang murni atau siapakah yang putih

Aku, kau, dia atau mereka

atau hanya ego kita semata

ya, semua itu hanya permainan belaka

Kawan, seorang Sahabat berkata pada saya

“Aku hadir untuk setiap orang dan berjalan bersama mereka

hijau, merah, kuning dan semua warna tanpa kecuali

kami berbaur, bersatu dan bahkan menyatu.

Orang mungkin melihat kami kelam, hitam atau hanya bayang-bayang belaka.

Tapi dalam kemuliaan Bapa-Ku

Kami bukanlah kelam tapi cahaya putih yang bersinar

Yang menyinari dunia dari kegelapan.”

Jadi....

Apakah engkau masih berkeras hati

Bahwa putih itu murni

Aku tegaskan sekali lagi

Itu hanyalah permainan kata-kata

Nugroho Saputro

(Cempaka, 4 September 2007)

Sebuah Kelakar: lagu perpisahan untuk Rm. Sarto dan Rm. Adi

2007-09-06T19:00:00.000-07:00

Kunjungi temanseperjalanan.blogspot.com
Tepat pada malam ini, kami komunitas Seminari Tinggi Yohanes Paulus II mengadakan acara perpisahan dengan Rm. Sarto dan Rm. Adi di Wisma Puruhita. Wisma Cempaka Timur menyumbangkan sebuah lagu nyanyian pantun di bawah ini sebagai tanda ucapan terima kasih atas segala jerih payah yang telah disumbangkan oleh mereka berdua.
Rm. Sarto akan bertugas di Paroki Kampung Sawah sebagai tempat yang baru.
Rm. Adi Prasojo akan bertugas di Paroki Pasar Minggu...
Adios,

REFREN:
Ayo romo jangan marah pada beta
Beta cuma, cuma-cuma hibur romo
Ayo romo jangan marah pada beta
Bercanda itu sudah biasa

1
Situ gunung di sini gunung
di tengah-tengah hutan berakar
Daripada diam termenung
Marilah kita mulai berklakar

Ada Sinyo mandi di kali
Yang satu ini si murah hati
Saat tertawa imut sekali
Siapa tak kenal si Romo Adi

2
Dari gosip Ibu Pamela
Sampai lirikan maut si Indri
Saat kupikir geleng kepala
Kadang si romo saru sekali

pelan pelan kita berbisik
bicara fisik dia terusik
tidak seseksi si dewi persik
perut menonjol sering sok asik

3
jalan jalan beli srikaya
tiadalah lupa beli serabi
romo adi hatinya kaya
nasehat bijak seperti nabi

sakit perut pakailah aji
ketika lapar perut teruji
siapalah cepat sinyo dipuji
martabak telor siap tersaji

refren-interlude

4
Kali ini si Romo Sarto
Si wajah tenang berambut putih
Dari belakang kupikir Parto
Gayanya setuju lucu sekali...ya,ya,ya.

Pergi pagi bercelana jengki
memimpin retret jam terbang tinggi
Kadanglah kesal setengah mati
Frater di rumah hilang kendali

5
lihat-lihat si romo tua
pergi berdua bercanda tawa
kalau kita ke kampung sawah
janganlah lupa membawa buah

Tentang romo tak slalu jelek
Kalau lah marah mata kan melek
Siapa bilang tak injak bumi
Sifat ramahnya teladan kami

lagu PENUTUP
Kalaulah kesal, bawalah mati
yang penting jangan masuk di hati
Romo berdua lekat di hati
Pergilah, kami setia menanti

refren 2x
selesai

Pengasuh.

Keuskupan Agung Jakarta

2007-08-28T07:00:00.000-07:00

Keuskupan Agung Jakarta

Dari Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia.

Keuskupan Agung Jakarta adalah wilayah formal Gereja Katolik Roma yang tertua di Indonesia, dimulai dengan dengan status Prefektur Apostolik tahun 1807. Secara resmi prefektur apostolik ditingkatkan menjadi Vikariat Apostolik Batavia pada tanggal 3 April 1842 yang meliputi seluruh wilayah Hindia Belanda dengan Vikaris Apostolik pertamanya Mgr. I. Groff. Pada periode 1855 hingga 1948 wilayah Vikariat Apostolik Batavia semakin menyempit dengan didirikannya berbagai vikariat apostolik yang baru di luar Jawa dan di pulau Jawa sendiri. Seiring kemerdekaan Indonesia, pada 7 Februari 1950 nama Vikariat Apostolik Batavia diubah menjadi Vikariat Apostolik Djakarta. Status Vikariat Apostolik kemudian ditingkatkan menjadi Keuskupan Agung Djakarta pada tanggal 3 Januari 1961 dengan 2 keuskupan sufragan yaitu: Keuskupan Sufragan Bandung dan Keuskupan Sufragan Bogor. Sesuai dengan perubahan ejaan bahasa, nama Keuskupan Agung Djakarta diubah menjadi Keuskupan Agung Jakarta pada tanggal 22 Agustus 1973

Sejarah

Di Museum Nasional Jakarta disimpan sebuah batu besar yang awalnya ditanam di pantai Sunda Kelapa. Batu berpahatkan tanda salib bertahunkan 1522 ini adalah peringatan hubungan antara pelayaran Portugis dan kerajaan Pajajaran. Ini adalah tanda awal hadirnya Katolik di Jakarta kini.

Kemudian saat VOC berkuasa, 1619 hingga 1792, semua kegiatan Katolik dilarang, dan para imam Katolik juga dilarang untuk berkarya di wilayah kekuasaan VOC di Batavia, bahkan seorang Jesuit Egidius d'Abreu, S.J. dibunuh pada tahun 1624. Kegiatan Katolik hanya diijinkan di luar tembok Batavia bagi orang-orang keturunan Portugis dengan didirikannya Gereja Portugis di luar kota pada tahun 1696, kini menjadi Gereja Sion di Jl. P. Jayakarta. Keturunan Portugis ini juga diberi lahan bertani di daerah yang kini disebut daerah Tugu. Pada abad ke-18 ini VOC membebaskan imam-imam Katolik untuk singgah di Batavia untuk melayani umat-umat, baik yang keturunan Portugis maupun juga pegawai VOC. Pada masa Daendels barulah umat Katolik diijinkan untuk merayakan misa secara terbuka, pada tahun 1808. Daendels juga memberikan Gereja Katolik resmi pertama di Batavia pada tahun 1810 bertempat di Gang Kenanga Utara, daerah Senen sekarang. Gereja perdana ini sudah dibongkar pada tahun 1989. Pada tahun 1830 Gubernur Jendral Du Bus de Ghisignies menghibahkan tempat kediaman komandan tentara dan wakil gubernur jendral kepada Prefektur Apostolik Batavia. Di lahan inilah kini berdiri Gereja Katedral Jakarta.

Pada tahun 1856 suster-suster Ursulin mendirikan biara susteran pertama 'Groot Kloster' di Batavia di Jl Juanda dilanjutkan biara keduanya 'Klein Klooster' di Jl Pos pada tahun 1859 diikuti biara-biara Ursulin lain di daerah Jatinegara dan Kramat. Suster-suster dari Carolus Borromeus membuka Rumah Sakit Sint Carolus pada tahun 1919. Saat-saat awal tersebut imam-imam Jesuitlah yang menyelenggarakan karya pastoral di wilayah Batavia baru kemudian dibantu oleh imam-imam Fransiskan pada tahun 1929 dan imam-imam dari Misionaris Hati Kudus (MSC]] tahun 1932. Dalam bidang pendidikan, imam-imam Yesuit mendirikan Perkumpulan Strada tahun 1924. Sekolah pertamanya dibuka tahun itu juga di daerah Gunung Sahari. Pada tahun 1927 Perkumpulan Strada mendirikan sekolah menengah berasrama di Menteng yang kemudian menjadi Kolese Kanisius pada tahun 1932.

Pada masa pendudukan Jepang, Vikaris Apostolik Batavia saat itu Mgr. P. Willekens S.J. mengusahakan agar rumah sakit dan sekolah-sekolah Katolik untuk tetap beroperasi dan tetap melayani umat Katolik di masa sulit tersebut.

Setelah Indonesia merdeka, Gereja Katolik mulai berkembang kembali. Jumlah umat semakin bertambah, demikian juga dengan jumlah paroki. Paroki Mangga Besar didirikan tahun 1946, paroki di Jl. Malang tahun 1948, paroki Tangerang tahun 1948]]. Bila pada 1950 baru ada 12 paroki, pada tahun 1960 sudah terdapat 16 paroki, pada tahun 1970 terdapat 23 paroki, pada tahun 1980 terdapat 34 paroki, pada tahun 1988 terdapat 39 paroki, pada tahun 1990 terdapat 40 paroki, dan pada 2002 sudah terdapat 53 paroki dengan 411.036 orang umat yang dilayani oleh 277 imam.

Uskup

Edmondo Luypen, S.J., sejak 20 Mei 1898 hingga wafat tahun 1923
Antonio Pietro Francesco van Velsen, S.J., sejak 26 Januari 1924 hingga mengundurkan diri tahun 1934
Peter Willekens, S.J., sejak 23 Juli 1934 hingga mengundurkan diri tahun 1952
Adrianus Djajasepoetra, S.J., sejak 18 Februari 1953 hingga mengundurkan diri tanggal 21 Mei 1970
Leo Soekoto, S.J., sejak 21 Mei 1970 hingga wafat tanggal 30 Desember 1995

Julius Riyadi Darmaatmadja, S.J., sejak 11 Januari 1996

Daftar para imam diosesan KAJ sampai tahun 2006

2007-08-28T06:56:00.000-07:00

Daftar para imam diosesan ini disusun berdasarkan tanggal dan tahun tahbisan.

Nama	Lahir	Masuk	Tahbisan	Wafat	Dimissus
Soerjo Moerdjito	03-03-1922		(Mei) 1947	22-12-2001	1957
Pan Liang Ching (inkardinasi)	1925		1952	1984
Sutopanitro, Stanislaus	16-05-1934		02-07-1963
Marius Maryatmadja	--		12-9-1971	3-10-1972
Witdarmono, H.	--		1973		1986
Wiyanto Harjopranoto, Y.	07-04-1942		25-01-1978	2003
Bambang Wiryowardoyo, L.	26-08-1946		25-01-1978
Widianto, Alexius	17-07-1953		25-01-1980
Nong, Silvester (inkardinasi)	04-08-1948		07-08-1981
Setya Gunawan, Alphonsus	02-08-1955	1977	29-06-1982
Jimmy Lingga, L	--	1977	29-06-1982		1985
Eko Susanto, P.	07-04-1958	1977	04-07-1984		1998
Kunarwoko	10-05-1957	1977	04-07-1984		2003
Hadiwijoyo, Martinus	26-02-1947	1981	04-07-1984
Tarigan, Jacobus	01-06-1955	1982	04-07-1984
Pranataseputra, F.X (inkardinasi)	05-11-1943	1981	04-07-1984
Rudy Gunawan, Y.	--	1978	15-08-1985		1987
Talinau Doy, FX (inkardninasi)	03-01-1943	1981	15-08-1986
Purbo Tamtomo, Yohanes	06-05-1959	1979	15-08-1986
Ndito Martawi, Y.	05-05-1957	1979	15-08-1986
Murdjanto Rohadi	15-05-1958	1979	15-08-1986
Widayat, E.	25-12-1957	1978	15-08-1986		2001
Subagyo, Y. Debrito	12-07-1960	1980	14-08-1987
Imam Subagyo, Y.	10-05-1959	1980	14-08-1987		2002
Yus Noron, Aloysius	22-06-1959	1980	15-08-1988
Roy Djakarya, Stefanus	03-05-1959	1981	15-08-1988
Djangoen, Louis M.	--	1980	15-08-1988		1991
Budi Agus Setyawan, A.	10-08-1960	1981	15-08-1988		2002
Gunawan Tjahja, Petrus	10-10-1962	1983	15-08-1991
Krismanto, A.	22-12-1962	1981	17-01-1991	1998
Sulistiadi, Yustinus	14-04-1964	1983	15-08-1991
Tunjung Kesuma, Petrus K.	19-05-1963	1983	15-08-1991
Yudho Warsiki, A.	24-07-1960	1982	15-08-1991		1994
Hadi Suryono, Yohanes	16-05-1963	1983	18-08-1992
Lily Tjahjadi, Simon Petrus	13-06-1963	1984	18-08-1992
Kuswardianto, F.	02-06-1964	1984	18-08-1992
Chandra Sutedja, Paulus	--	1985	1993		1994
Indra Cahyana, Ph.	--	1985	1993		1996
Bintoro, Yoseph Maria	1967	1987	15-08-1996
Susilo Wijoyo, Aloysius	11-02-1968	1987	15-08-1996
Adji Prabowo, Antonius P.	1960	1990	15-08-1997
Hardijantan Dermawan	20-05-1967	1987	15-08-1998
Ari Darmawan, Benedictus	16-04-1968	1988	15-08-1998
Pangestu, Samuel	05-11-1961	1992	16-08-1999
Rony Kusnadi, Y.	1964	1989	16-08-1999
Hadi Nugroho, Aloysius	1967	1988	16-08-1999
Rudy Hartono, V.	08-11-1969	1990	16-08-1999
Sridanto Aribowo, Hieronimus	02-10-1969	1990	16-08-1999
Harry Liong	14-01-1969	1989	16-08-1999
Suherman. FX	18-07-1969	1990	16-08-1999
Didit Soepartono, Antonius	15-08-1970	1991	15-08-2000
Ardianto, Yustinus	09-05-1974	1992	15-08-2001
Ferdinand, Johan	1973	1992	26-11-2002
Suyadi, Antonius	08-05-1970		13-08-2004
Andi Gunardi, Adrianus	17-09-1975		13-08-2004
Adi Prasojo, Vincentius	19-07-1978		15-08-2005
Ari Dianto, Albertus	03-01-1979	1997	15-08-2006
Yoseph Ferry Susanto	23-03-1977	1997	15-08-2006
Carolus Putranto T.H.	13-05-1975	1995	15-08-2006
Suhardi Antara, Antonius	13-04-1972	1997	15-08-2006

Sejarah Imam Diosesan KAJ (Sebuah catatan yang masih harus diperbaiki)

2007-08-28T06:48:00.000-07:00

Sejarah Imam Diosesan KAJ

I. Pendahuluan

Imam diosesan ialah seorang imam yang oleh tahbisannya mengikatkan diri pada suatu dioses atau keuskupan tertentu. Imam diosesan menyerahkan diri seutuhnya dan seumur hidup untuk berkarya dalam dioses atau keuskupan tersebut.

Imam diosesan berbeda dengan imam biarawan. Karena, imam biarawan adalah imam yang mengabungkan diri pada suatu lembaga hidup bakti dengan cara menjalankan hidupnya sesuai dengan anggaran dasar yang telah diakui oleh Pimpinan Gereja.

Hal yang paling mudah untuk membedakan antara imam dioses dengan imam biarawan ialah melihat singkatan dibelakang nama imam tersebut. Imam diosesan biasanya menggunakan singkatan “Pr”. Singkatan “Pr” bukanlah singkatan dari kata “Praja” yang diambil dari istilah di jawa Tengah sebagai ungkapan dari kota, kerajaan, negara. Melainkan, singkatan dari bahasa Latin “Presbyter” yang berarti imam.

Selain kata “praja”, imam diosesan seringkali disebut juga sebagai imam sekuler. Kemungkinan istilah ini lahir ketika Gereja amat mengagungkan cara hidup membiara. Pada masa itu, para biarawan dan biarawati yang hidup dengan cara membiara disebut sebagai kaum religius. Sedangkan imam diosesan yang hidupnya menyatu dengan umat secara langsung disebut sebagai imam sekuler. Karena kata “sekuler” itu sendiri berarti “duniawi” memperlihatkan bagaimana kehidupan imam diosesan yang begitu dekat dengan kehidupan masyarakat (bercorak duniawi).

Dalam menyambut 200 tahun Gereja Katolik di Jakarta, kami selaku para frater diosesan Jakarta melihat sebuah kebutuhan besar untuk menuliskan sejarah imam diosesan di Jakarta sejak berdirinya Batavia hingga saat ini. Maka, dalam ringkasan sejarah ini, tidak dituliskan semua nama dan data para imam maupun uskup. Hanya beberapa imam dan uskup saja yang kami anggap memiliki peranan penting dalam mendukung terlahirnya imam diosesan di Jakarta. Adapun segala kekurangan dan kekeliruan yang terdapat dalam tulisan ini tidak mengindahkan pula bahwa keakuratan data karya tulis ini masih jauh dari sempurna.

II. Pra Kemerdekaan RI: Masa Hindia Belanda

Mgr. Y. Nelissen Pr. (1807—1817) - Prefek Apostolik I

Mgr. L. Prinsen Pr. (1817—1830) - Prefek Apostolik II

Mgr. Y.H. Scholten Pr. (1830—1842) - Prefek Apostolik III

Mgr. Y. Grooff, Pr. (1842—1846)-Vikaris Apostolik I

Mgr. P.M. Vrancken, Pr. (1847—1874)-Vikaris Apostolik II

Mgr A.C. Claessens, Pr. (1874—1893)

Mgr W. Staal, SJ. (1893—1897)

Mgr. Edmundus. S. Luypen, SJ. (1898—1923)

Mgr. Antonius van Velsen, SJ. (1924 – 1933)

Dengan kemunculan orang Portugis di Perairan Asia pada abad ke-16, misi agama Katolik mulai disebarluaskan selama masa kekuasaan kolonial Portugis di Indonesia. Pembawa misi Katolik biasanya diserahkan kepada para misionaris seperti Fransiskan, Jesuit, dan Dominikan.[1]

Pada akhir abad ke-16, orang-orang Belanda bermunculan ke seluruh wilayah Indonesia. Pada tahun 1602, kelompok-kelompok dagang di Belanda bergabung membentuk sebuah persatuan perdagangan yang bernama VOC dari singkatan Vereinigte und Ost-Indische Companignien.[2]

VOC menguasai Batavia sejak 1619 hingga 1792. Sebelum bernama Jakarta, kota padat penduduk ini dulu bernama Jayakarta. Namun, pada tanggal 30 Mei 1619, Jayakarta ditaklukkan oleh VOC dan namanya diubah menjadi Batavia. [3]

Berdasarkan perjanjian dengan Negara Belanda, mereka boleh membentuk pasukan sendiri, mengumumkan perang, membuat perjanjian, dan mencetak mata uang sendiri. Di balik perjanjian ini pula, VOC harus melakukan segala sesuatu untuk dapat menyebarkan agama Kristen Protestan.

Semenjak pemerintahan VOC berlangsung di Batavia, kegiatan agama Katolik dari para imam diosesan yang berkarya di wilayah kekuasaan VOC di Batavia dilarang.[4] Situasi tersebut kurang lebih berlangsung sampai tahun 1806.[5]

Keadaan ini berubah setelah masa kekuasaan VOC berakhir pada akhir abad ke-18. VOC mulai membebaskan para imam Katolik untuk singgah di Batavia dalam melayani umat-umat kerutunan Portugis dan pegawai VOC. Negara Belanda mengambil alih kekuasaan VOC di Batavia yang telah bangkrut pada tanggal 1 Januari 1800.

Pada waktu yang bersamaan pula, Negara Belanda berada di bawah kekuasaan Perancis yang menguasai Belanda (1795) dalam peristiwa Revolusi Perancis. Penguasa Perancis saat itu memberikan kebebasan beragama kepada semua warga negara, termasuk mereka yang berada dalam wilayah jajahan Prancis. Orang-orang katolik mengalami emansipasi hak secara penuh pada tahun 1798 di bawah pemerintahan Raja Lodewijk.[6]

Di tahun 1808, seorang gubernur Jendral, Herman Wilhem Daendels (1808—1811) mengumumkan kebebasan beragama bagi semua warga di Hindia Belanda (Baca: negara jajahan Belanda). Pada saat inilah, berakhirlah periodisasi monopoli agama Kristen Protestan di Hindia Belanda.

Di tahun yang sama pula, dua imam diosesan Belanda diijinkan oleh Pemerintah Belanda masuk ke Batavia berkat Mgr. Ciamberlani, seorang Superior Misi Belanda. Mereka ialah Pastor Yakobus Nelissen, Pr dan Pastor Lambertus Prinsen, Pr (Umur 29 tahun).

Pada tanggal 8 Mei 1807, Pastor Nelissen, Pr yang pada waktu itu berusia 55 tahun diangkat menjadi Prefek Apostolik pertama di Prefektur Batavia oleh Paus Pius VII. Pada waktu itu, Prefektur Apostolik Batavia meliputi seluruh Nusantara.[7]

Mereka tiba di Batavia pada 4 April 1808 dan diterima oleh seorang dokter. Sejak masa pemerintahan Daendels ini, umat Katolik diijinkan merayakan misa secara terbuka pada tahun 1808. Maka, tepat hari Minggu, 10 April 1808, mereka mempersembahkan Misa Kudus pertama di rumah dokter ini. Saat itu, warga Katolik kebanyakan para tentara. Pada bulan Mei 1808, mereka memiliki pastoran dan sebuah ruang kazerne (bekas tangsi)—menjadi ruangan ibadat sementara waktu. Pada tahun 1810, Daendels akhirnya memberikan (sebuah kapela 23 x 8 meter) Gereja Katolik resmi pertama di Batavia yang bertempat di Gang Kenanga Utara (Daerah Senen sekarang).[8]

Mereka berdua mendapatkan ijin berupa radicaal, yaitu suatu dokumen yang menyatakan bahwa si pemilik dapat memegang suatu jabatan dalam dinas sipil di Hindia Belanda sekaligus mendapatkan hak menjadi pastor paroki.[9] Gaji mereka sepenuhnya dibiayai oleh Pemerintah Belanda. Mulai antara tahun 1808-1856, hanya para imam diosesan (sekulir) Belanda sajalah yang diperbolehkan berkarya di seluruh wilayah Hindia Belanda.

Patut dicatat bahwa di tahun 1811, seorang imam diosesan Belanda, Pastor H. Van der Grinten Pr memberikan sumbangan besar bagi gereja. Pada 1847—1848, ia berkarya di Jakarta, lalu dipindah melayani umat di Semarang. Kemudian, sejak 1854—1864, ia kembali berkarya di Jakarta. Atas inisiatifnya sendiri beliau mendirikan Yayasan Vincentius(tahun 1856) di Jakarta dengan rumah yatim piatu/panti-asuhan, yang sekarang terdiri dari tiga bagian: Kramat Raya, Jatinegara (Bidaracina) dan Lenteng Agung (Desa Putera).[10] Beliau meninggal pada tahun 1864 dan dimakamkan di Taman Prasasti, bekas pemakaman Tanah Abang. Karya pastor ini diperlihatkan pada papan tembaga di keempat sisi batu nisannya.

Melihat keterbatasan para imam dalam melayani semua kebutuhan rohani umat, Mgr. Ciamberlani mengirimkan imam projo Belanda lagi, Pastor Wedding, Pr dan Pastor Waanders, Pr ke Batavia.

Tanggal 6 Desember 1817, Mgr. Nelissen wafat. Ia digantikan oleh Mgr. Lambertus Prinsen, Pr yang sampai tahun 1828 masih menjabat sebagai pastor Semarang. Namun, atas desakan Komisaris Jendral Du Bus de Ghisignies, Mgr. Prinsen, Pr pindah ke Jakarta.[11] Pada tahun 1830, Komisaris Jendral Du Bus de Ghisignies menghibahkan tempat kediaman komandan tentara dan wakil gubernur jendral kepada Prefektur Apostolik Batavia. Di lahan inilah berdiri Gereja Katedral Jakarta pertama kalinya.

Pada awal 1830 Mgr. Lambertus Prinsen pulang ke Belanda karena alasan kesehatan yang mundur. Lalu, beliau diganti oleh Mgr. Y.H. Scholten, Pr sebagai Prefek ke-3. Banyak pergumulan yang dialami semenjak masa jabatannya berlaku: dari larangan bagi orang katolik menjadi anggota free-masonry, larangan perkawinan campur, ketidaksenangan dengan pemerintah Belanda, hingga mengurusi masalah para imam yang hidup tidak selaras dengan panggilan dan jabatannya.

Karena begitu besarnya campur tangan, diskriminasi, dan kesewenang-wenangan pemerintah Belanda, Prefek Scholten, Pr pergi ke Belanda dan Roma untuk mengusahakan peraturan baru antara Gereja dan Negara. Beliau tidak kembali ke Hindia Belanda. Sehingga, Pastor Cartenstat, Pr diangkat sebagai penjabat wakil prefek.

Kemudian, Vatikan dan Raja Willem II (1840—1849) mulai mengadakan persetujuan baru. Wilayah Hindia-Belanda Timur menjadi wilayah hukum yang lepas dari negeri Belanda. Disamping itu, tepat tanggal 20 September 1842, Prefektur Apostolik Jakarta diangkat menjadi Vikariat. Statusnya berubah menjadi Vikariat Apostolik pada tanggal 20 September 1842. Pada saat yang sama pula, diangkat seorang Vikaris Apostolik yang bernama Mgr. Yakobus Grooff, Pr. Sedangkan, Pastor Cartenstat, Pr menjadi pastor pembantu di Surabaya.

Pada tahun 1845, seorang Vikaris Apostolik baru, yakni Mgr. Yakobus Grooff, Pr (1842—1846) tiba di Batavia bersama dengan 4 imam projo baru yang tidak mempunyai radicaal. Namun, beliau sebenarnya merasa keberatan dengan tugas perutusannya itu.

Sikap Mgr. Grooff yang tidak luwes membuatnya sering berbenturan dengan pemerintah dan para imam yang telah lebih dulu berkarya. Pasalnya, saat itu berkembang perilaku-perilaku yang kurang baik di tubuh para imam di Hindia Belanda (Katedral Jakarta Website). Di sekitar tahun 1845, terjadi suspensi pada beberapa imam oleh Mgr. Grooff karena mereka tidak mau mematuhi perintah-perintah yang dikeluarkan oleh Vikaris Apostolik, seperti Pastor Cartenstat, Pr, Pastor Grube, Pr, dan Pastor Van Dijk, Pr (menjadi pastor padang tahun 1837).

“Melihat situasi semacam ini beliau mengeluarkan peraturan keras untuk membersihkan tingkah laku yang tidak baik di wilayahnya. Sikap ini menimbulkan reaksi keras dari para imam dan umat. Campur tangan Gubernur Jenderal Y.Y. Rochussen dalam konflik ini ditolaknya karena dianggap Vikaris hanya bertanggung jawab terhadap Tahta Suci. Akibatnya, beliau bersama empat imam lainnya diusir pada awal Februari 1846. Mgr. Grooff akhirnya kembali lagi pada misinya yang lama di Suriname dan beliau wafat dalam tahun 1852”(Para Gembala, Katedral Jakarta Website).

Mgr. Grooff memberlakukan beberapa peraturan keras seperti; tidak menyetujui adanya dispensasi perkawinan campur dan pemakaian gereja simultan (gereja bersama oleh protestan dan katolik), mewajibkan para imam di luar gereja menggunakan jubah hitam bagaimanapun panasnya cuaca, melarang para imam ikut serta dalam pesta yang terlalu duniawi. Lalu, Mgr. Grooff secara sepihak (tanpa memberitahu pemerintah) mengangkat beberapa imam baru untuk mengisi kekosongan wilayah. Tetapi, hal ini menjadi perkara besar karena Y.Y. Rochussen selaku Gubernur Jendral baru (30 September 1845) mengatakan bahwa pengangkatan imam-imam merupakan hak dari pemerintah. Mgr. Grooff menolak hal tersebut.

Pada awal bulan Februari 1846, beliau dilarang oleh pemerintah Belanda untuk menjalankan tugasnya sebagai Vikaris Apostolik di Hindia-Belanda. Ia diminta untuk meninggalkan Hindia-Belanda bersama dengan empat imam lainnya. Dampaknya, di seluruh pulau Jawa tidak ada seorang imam pun.

Menanggapi permasalahan ini, terjadi sebuah Persetujuan 1847 (Nota der punten) antara Gereja Katolik dengan pemerintah Hindia Belanda. Beberapa inti pokok persetujuan tersebut: pertama, hanya Vikaris Apostolik yang boleh mengangkat dan memindahkan para imam. Kedua, penguasaan milik gerejani terletak melulu pada Vikaris. Ketiga, tidak ada lagi syarat dari Pemerintah Belanda bahwa yang datang ke Indonesia haruslah imam-imam sekulir (praja) Belanda.[12]

Pasca 1847, tidak ada seorang imam pun lagi yang bekerja di Hindia Belanda.[13] Maka, Vatikan mengirim Mgr. Petrus Maria Vrancken, Pr (Umur 40 tahun) sebagai uskup di Vikaris Apostolik ke-5 oleh Paus Pius IX pada 4 Juni 1847.

Beliau merupakan seorang uskup yang sangat berjasa bagi perkembangan misi di Indonesia. Dalam kedatangannya ke Batavia, ia membawa 2 imam projo baru dari Belanda.

Kehidupan rohani umat pada waktu itu sangat memprihatinkan sesudah peristiwa yang terjadi sebelumnya; sebagai contoh, dari sekitar 600 orang Katolik di Jakarta hanya 25 orang yang menerima komuni suci pada waktu Paskah. Mgr. Vrancken sangat memberi perhatian dalam pelayanannya bagi umat, baik diantara orang-orang Eropa atau Indo maupun pada masyarakat pribumi.

Selain memberikan perhatian pada karya misi, Mgr. Vrancken juga sempat memikirkan tentang pendirian wadah pendidikan calon imam (seminari). Ia menyadari bahwa memang dibutuhkan imam-imam pribumi karena tenaga yang ada amat tidak mencukupi. Beliau sempat menulis kepada Prefek Scholten bahwa beliau sedang berfikir untuk mendirikan semacam seminari: “Kita membutuhkan imam-imam pribumi.”[14]

Namun, diakui pula oleh beliau bahwa pendirian seminari saat itu sangat tidak mungkin bisa diadakan karena pertama, tenaga para imam sendiri masih kurang. Kedua, keuangan pun masih sulit karena satu-satunya sumber yang mungkin hanyalah gaji dari sejumlah kecil imam yang dibiayai pemerintah.

Karena jumlah imam projo Belanda makin sedikit, beliau memandang perlu mendatangkan tenaga misionaris lainnya. Sebab, Mgr. Vrancken berulang kali mencoba untuk menarik para imam sekulir Belanda untuk berkarya di Hindia-Belanda, tetapi hasilnya kecil sekali. Sekitar tahun 1856, beberapa ordo dan tarekat misionaris mulai berdatangan untuk membantu di Batavia. Yang pertama datang ialah tujuh suster Ursulin pada tanggal 7 Februari 1856. Mereka mulai berkarya di Batavia dalam pendidikan anak. Disusul, dua imam Jesuit pertengahan 1859 dan mulai mengambil alih Paroki Surabaya. Di sekitar tahun 1871, ada lima belas orang imam yang berkarya di Hindia-Belanda: lima imam sekulir (projo) Belanda dan sepuluh imam Jesuit. Para imam-imam Jesuit pun masuk dan menyelenggarakan karya pastoral di wilayah Batavia. Pada 1919, para Suster Carolus Borromeus masuk ke Batavia dan membuka Rumah Sakit Sint. Carolus. Hampir pelayanan bagi umat Katolik di Batavia masih diasuh oleh para imam misionaris dan suster berkebangsaan Belanda.[15]

Di masa kepemimpinan Mgr. Antonius Van Velsen, SJ (1924—1933) sebagai Vikaris Apostolik, para imam Jesuit pun mulai mendirikan Perkumpulan Strada dalam bidang pendidikan pada 1924. Sekolah pertamanya dibuka di daerah Gunung Sahari, Jakarta Pusat. Kemudian, Perkumpulan ini mendirikan sekolah menengah berasrama (1927) di Menteng yang kemudian diberi nama Kolese Kanisius (1932). Disinilah cikal bakal tempat eksperimen pertama seminari tinggi diosesan Jakarta.

III. Pra Kemerdekaan RI: Masa Jepang

Mgr. Petrus Willekens, SJ (1934—1952)-Vikaris Apostolik

Mgr. Adrianus Djajasepoetra, SJ (1953 – 1961)-Vikaris Apostolik

Pada 23 Juli 1934, Pastor Petrus Willekens, SJ diangkat sebagai Vikaris Apostolik VII oleh Paus Pius XI dan ditahbiskan menjadi Uskup di Katedral pada 3 Oktober 1934.[16] Di tengah masa kepemimpinannya beliau mengalami masa pendudukan Jepang.

Berkat kelihaiannya mengangkat diri sebagai ‘Wakil Paus’, Mgr Willekens bersama sekretarisnya Pastor L. Zwaans SJ tidak turut diintenir sehingga dapat memberikan pelayanan kepada umatnya. Tanpa memperhitungkan bahaya bagi dirinya, ia sering menghadapi para pembesar untuk membela hak asasi manusia.

Pada masa pendudukan Jepang ini, Mgr. Willekens mengusahakan agar rumah sakit dan sekolah-sekolah Katolik untuk tetap beroperasi dan tetap melayani umat Katolik.

Situasi semacam ini menyebabkan gerak para imam Belanda terbatas dalam melayani umat di Batavia dan melihat adanya kebutuhan akan imam-imam (baru) pribumi di Jakarta.

IV. Pasca Kemerdekaan RI

Mgr. Adrianus Djajasepoetra, SJ (1961 – 1970)-Uskup Agung

Mgr. Leo Soekoto, SJ (1970 – 1995)-Uskup Agung

Kardinal Julius Darmaatmadja, SJ (1996 – …)-Uskup Agung

Setelah kemerdekaan RI, para imam Belanda mulai berkurang. Namun, muncullah tiga imam projo yang mulai berkarya untuk Keuskupan Agung Jakarta sejak 1961-1970; yakni Rm. Soerjo Moerdjito Pr, Rm. Pan Liang Ching Pr, dan Rm. Sutopanitro Pr.

Pada bulan Mei 1947, seorang imam muda bernama Soerjo Moerdjito (27 tahun) ditahbiskan menjadi imam sekulir di Kotabaru.[17] Sejak menamatkan sekolah SD di Vincentius Gesticht, Paroki Kramat (masuk disana sejak 1935), beliau dikirim oleh orang tua ke sekolah di Seminarium Minus, Yogyakarta. Sekolah calon pastor saat itu hanya ada di Ganjuran. Sekitar tahun 1930-an, pendidikan seminari di Batavia belum ada. Kemudian, beliau melanjutkan ke Seminarium Maius, Yogyakarta. Namun, karena suasana zaman Dai Nippon (Jepang), Seminarium Maius terpaksa mengalami masa diaspora (berpindah-pindah). Pasca Proklamasi Kemerdekaan, Seminari Maius bertempat di Kampung Bumijo dan di Kolese Ignatius, Kotabaru.

Beliau ditahbiskan oleh Mgr. Albertus Soegiyopranoto, SJ bersama 4 orang imam lainnya: Rm. Yustinus Darmojoewono Pr, Rm. Th. Poesposoegondo Pr, Rm. Hadisoerdarso Pr, dan Rm. Tjiptosoemarto Pr. Tugas pertamanya sebagai imam dimulai di Paroki Kidul Loji dan membantu pula di Paroki Pugeran, Yogyakarta selama setengah tahun.(data ini didapat dari tulisan yang dikirimkan oleh salah seorang sanak saudara yang mengenal Bpk. Soerjo Moerdjito. Data tersebut masih berada di tangan pastor unit kami, pastor Tunjung Kesuma Pr. Ia masih memiliki hubungan darah dengan Bpk. Soerjo Moerdjito. Romo Tunjung Kesuma juga mengatakan bahwa tanggal kematiannya, 22-12-2001 adalah benar).

Pada 1947, Rm. Soerjo dipanggil Mgr. Willekens untuk berkarya di Jakarta. Beliau diinkardinasikan (diterima) sebagai imam diosesan dalam Vikariat Apostolik Jakarta.[18] Lalu, Mgr. Willekens menempatkannya di Kampung Sawah dan mengambil-alih pimpinan paroki Kampung Sawah dari tangan Pastor Voogdt.[19]

Namun, Rm. Soerjo merasakan kesepian dan ketakutan tinggal di sana karena suasana rawan. Sebab, saat itu para pastor masih dianggap khalayak ramai sebagai kaki tangan Belanda. Rm. Soerjo sempat meminta kepada Mgr. Willekens agar dipindahkan ke salah satu paroki di Jakarta, namun tidak diperkenankan. Rm. Soerjo harus tetap bekerja di Kampung Sawah.

Mgr. Willekens pun meminta beliau untuk mendirikan basis atau stasi baru di sekitar Kampung Sawah dan Bekasi. Sejak 6 Februari 1951, Rm. Soerjo Moerdjito meninggalkan Kampung Sawah dan diminta membantu para pastor di kota Solo dan Ambarawa.

Ketika masih menjabat sebagai Vikaris Apostolik, Mgr. Willekens SJ dikenal memiliki gagasan yang sangat luhur bagi kelahiran imam diosesan Jakarta. Salah satunya ialah mengambil inisiatif untuk mewujudkan sebuah Seminari Tinggi guna mendidik benih panggilan baru sebagai imam diosesan pribumi.

Pada 1950, beliau memberikan perhatian khusus bagi anak-anak Jakarta yang ingin menjadi imam. Mereka ditampung di asrama di kompleks suster-suster Ursulin, Jalan Pos dan mengikuti pelajaran di Kolese Kanisius. Rm. Sutopanitro, Pr menuturkan bahwa sekolah Kanisius saat itu seperti layaknya sekolah biasa, namun para seminaris bersekolah juga disana.Pada 1952, mereka dipindahkan ke Tangerang, tempat dimulainya seminari kecil (nama tidak diketahui?) di sebuah pastoran. Satu tahun kemudian, seminari itu di bubarkan sesuai permintaan Mgr. Djajasepoetra. Para siswa terpaksa dipindahkan ke seminari menengah Mertoyudan.[20]

Ketika itu, Rm. Soerjo juga ditarik kembali ke Jakarta untuk memberikan pelajaran Sejarah, Bahasa Indonesia, dan Bahasa Latin kepada beberapa pemuda yang bercita-cita menjadi imam di seminari kecil Tangerang. Menurut Rm. Sutopanitro Pr sebagai mantan murid seminari kecil di Tangerang tahun 1952. Seminari kecil saat itu didampingi oleh satu rektor dan dua frater Jesuit (Rm. Van der Braak SJ dan Rm.Van der Schueren SJ?).

Lalu, beliau diangkat pula menjadi Pastor Militer atas usul Rm. Letnan Kolonel J.O.H. Padmosepoetro Pr dan ditugaskan dalam Kesatuan Angkatan Udara Republik Indonesia – berpangkat Mayor Titulair – guna membina dan memimpin umat Katolik di Lingkungan Paroki Cililitan, kompleks A.U. RI.

Namun, pada 1955, Mgr. Djajasepoetra SJ menugaskan Rm. Soerjo Moerdjito di tempat yang baru menjadi pemimpin Yayasan Pendidikan Strada seluruh DKI yang berkantor di Jln. Gunung Sahari 88, Jakarta Pusat saat itu.

Awal 1977, Rm. Soerjo Moerdjito keluar dari jalan imamatnya. Ia kemudian menetap di Denpasar, Bali dan bertugas pula sebagai dosen tidak tetap di Universitas Udhayana untuk mengajar Bahasa Latin, Belanda dan Inggris. Pada 22 Desember 2001, beliau dipanggil Tuhan dan dimakankan di pemakaman Katolik Nusa Dua, Bali.

Di sela perjalanan karya Rm. Soerjo Moerdjito, seorang imam asal daratan China datang ke Jakarta, yakni Rm. Pan Liang Ching Pr pada tahun 1961(?). Ia ditahbiskan di China pada tahun 1952. Menurut penuturan Rm. Sutopanitro Pr, beliau adalah seorang imam asal daratan Cina yang terpaksa lari dari RRC ke Jakarta – saat Komunis berjaya dan diterima sebagai imam diosesan Jakarta. Tidak banyak data arsip yang dapat menerangkan segala karya Rm. Pan Liang Ching ini selama di Jakarta. Namun, ketika Rm. Sutopanitro Pr ditahbiskan tahun 1963, Rm. Pan Liang Ching, Pr pernah berkarya di Paroki Mangga Besar (biasa mengadakan misa dengan Bahasa Mandarin). Rm. Sutopanitro mengaku kerap kali bertemu, namun saat itu belum ada pemikiran untuk membina kebersamaan dalam kolegialitas imam. Salah satunya karena alasan perbedaan usia yang jauh. Beliau wafat tahun 1984.

Imam berikutnya ialah Rm. Sutopanitro Pr. Pada 1952, beliau pernah mengalami seminari kecil di Tangerang bersama 14 seminaris lainnya. Satu tahun kemudian, Rm. Sutopanitro dipindahkan ke Mertoyudan. Ia menduga bahwa alasan penutupan seminari itu dikarenakan terlalu makan banyak tenaga, sedangkan seminarisnya hanya sedikit.

Sewaktu di Mertoyudan dan di Kotabaru, Rm. Sutopanitro berstatus “titipan” dari Jakarta. Ia ditahbiskan bersama empat orang imam projo Semarang di Kotabaru pada 2 Juli 1963 dan ditarik kembali untuk berkarya di Jakarta.[21] Ketiga imam yang ditahbiskan bersama dengan Rm. Sutopanitro, Pr adalah Rm. Gregorius Utomo, Pr, Rm. Stanislaus Kostka S. Darmawiyana, Pr, dan Rm. Raymundus Mardisuwignyo, Pr. Saat itu, Rm. Sutopanitro mulai berkarya sebagai pastor pembantu di Katedral selama 3 tahun.[22]

Rm. Sutopanitro mengaku pernah memiliki pengalaman tidak menyenangkan terhadap seorang pastor karena statusnya sebagai imam projo dianggap sebagai kelas kedua. “Saat itu saya diperkenalkan sebagai imam kelas 2 dan boleh kaya oleh pastor paroki di tempat saya bertugas. Masalahnya, hal itu dikatakan di mimbar. Maka, karena pengalaman itu, saya makin termotivasi untuk menjadi lebih baik dalam pelayanan,” ungkap Rm. Sutopanitro ketika diwawancarai langsung di Pastoran Kelapa Gading.

Sejak ditahbiskan hingga tahun 1967, ia berkarya di lingkungan Katedral Jakarta. Lalu, dari 1967 hingga 1969 berkarya dilingkungan keluarga besar KODAM JAYA. 1969 merangkap di Pusat Rohani(Pusroh).

Kemudian, Rm. Sutopanitro tinggal di Gunung Sahari 77, Jakarta Pusat. Ia diberi tugas oleh Mgr. Djajasepoetra, SJ untuk menggantikan Rm. Brotosoegondo, SJ sebagai pastor tentara selama 27 tahun, sejak awal tahun 1970-an hingga tahun 1992. 1970 diangkat sebagai perwira di Pursroh serta meninggalkan tugas lamanya di Kodam dan berlangsung hingga lebih lima tahun. Ia ditugaskan sebagai pastor di lingkungan Angkatan Bersenjata/TNI di pusat pembinaan Rohani Katolik tahun 1976. Di tahun 1978, ia dipindahkan ke Mabes ABRI dan bekerja disana hingga tahun 1990. Tahun itu mestinya sudah harus pensiun, tapi diperpanjang hingga 1992.

Tahun 80-an, ia pindah ke Kramat VII/6 kemudian mengontrak sebuah di Tebet bersama anak-anak terlantar yang dilindunginya. Pasca G30SPKI, Rm. Sutopanitro mulai memberikan dampingan bagi para korban tahanan politik bersama beberapa imam lain hingga tahun 1983 dalam Proyek Sosial Kardinal.

Tak ada orang lain yang berani berhubungan dengan para tahanan politik saat itu karena takut dicap sebagai PKI. Para keluarga tahanan politik saat itu (khusus di Jakarta) mencapai 16.000-an keluarga. Dalam masa pensiunnya, beliau meminta kepada Mgr. Leo Soekoto untuk berkarya di paroki. Maka, ia diutus membantu Rm. Wiyanto Pr di Paroki Kepala Gading selama 17 tahun (hingga sekarang).

Dalam kepemimpinan Mgr. Leo Soekoto (1970—1995), seorang imam diosesan bernama Rm. Marius Mariatmadja Pr ditugaskan sebagai pastor paroki Kampung Sawah.

Sebelum ditahbiskan, Marius Mariatmadja adalah seorang mantan frater Yesuit. “Fr. Marius, SJ diharuskan meninggalkan serikatnya setelah 19 tahun menjadi anggota serikat. Walaupun telah belajar teologi di Maastricht, Belanda selama tiga tahun, pimpinan Jesuit tidak berani untuk mengajukan beliau menjadi seorang imam karena kelemahan-kelemahan yang dimiliki oleh Fr. Marius dan dipersilahkan meninggalkan serikat pada tahun 1945.” Beliau (saat itu berumur 47 tahun) datang ke Kampung Sawah untuk menggantikan Guru Tjiploen sebagai kepala sekolah pada 1950.

Di Paroki Kampung Sawah, Bapak Marius membimbing sekolah dasar yang dikelola oleh Yayasan Strada. Dalam bimbingannya sekolah ini berkembang bahkan ditambah dengan SGB atau Sekolah Guru B. Pada tahun 1952 Bapak Marius membuka pelajaran Sekolah Dasar di rumah Pak Saba di Kampung Cakung-Payangan atas desakan rakyat setempat. [23]

Menurut penuturan dari Bapak Yulius Sastra Noron – mantan Sekretaris Dewan Paroki St. Servatius Kampung Sawah, Bapak Marius Mariatmadja (Pak Mario), ialah seorang sosok yang dihormati oleh masyarakat Kampung Sawah. Kehadiran Pak Mario dapat dikatakan sebagai pemersatu umat.

Selain sebagai guru, beliau juga pernah mengajar agama Katolik di gereja. Dia juga menjabat sebagai Ketua Liga Katolik (perkumpulan orang-orang Katolik), dan Ketua Koperasi. Perannya cukup besar dalam menumbuhkan iman umat, mengingat pada waktu itu belum ada pastor yang menetap di Kampung Sawah. Biasanya pastor hanya mengunjungi umatnya hanya satu atau dua minggu sekali. Sejak tahun 1950 hingga 1972, Pak Mario mengabdikan dirinya di paroki Kampung Sawah.

Bapak Marius yang pernah mengenyam sebagian besar pendidikan imam ini (namun gagal di bidang Teologi Moral), pernah memohon kepada Mgr. Djajaseputra untuk ditahbiskan sebagai imam, sekalipun sudah lanjut usia. Namun, permintaannya ditolak karena Mgr. Djajaseputra khawatir Pak Marius mengalami tekanan psikis dan menderita stres. Pada 1970, Mgr. Djajaseputra mulai digantikan oleh Mgr. Leo Soekoto selaku Uskup Agung Jakarta. Pada saat itu, Pak Marius mengajukan kembali permohonannya dan mendapat respon yang positif.

Tepat, 12 September 1971 Bapak Marius Mariatmadja, ditahbiskan menjadi Imam Projo oleh Mgr. Leo Soekoto, SJ. Tetapi, Tuhan mempunyai kehendak lain. Karyanya sebagai imam tidak lama. Ia jatuh sakit dan dibawa ke Rumah Sakit Sint Carolus. Pada 3 Oktober 1972, beliau meninggal dan dimakamkan di pemakaman Katolik Kampung Sawah.[24]

Pada 1973, Rm. Witdarmono Pr ditahbiskan menjadi imam diosesan KAJ. Tak lama kemudian, ia langsung dikirim ke Leuven untuk studi alkitab. Tidak banyak data mengenai karya Rm. Witdarmono, Pr ini sendiri. Menurut Rm. Purbo Tamtomo Pr, setelah kepulangannya dari Leuven, ia menjadi pamong unit di Wisma Mahasiswa Murdai tahun 1981.[25]

Maka, ia berperan dalam dua tugas di Jakarta, yakni staf seminari Tinggi KAJ dan dosen di Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara. Namun, Rm. Witdarmono, Pr meninggalkan imamatnya pada tahun 1986.

Sekitar tahun 1971, Mgr. Leo Soekoto meminjam Kolese Kanisius, Menteng untuk membuka seminari tinggi “eksperimen”.[26] Kebetulan yang mendaftar saat itu hanya tiga orang dan yang diterima hanya satu orang (hanya alm. Rm Wiyanto Pr). Tetapi, karena kebaikan Rm. Kester SJ saat itu, Bambang Wiryo diperbolehkan masuk Seminari.

Maka, pada 25 Januari 1978, dua imam diosesan ditahbiskan di Katedral oleh Mgr. Leo Soekoto, yakni Rm. Wiyanto Pr dan Rm. Bambang Wiryowardoyo Pr. Sejak tahun 1984, Rm. Bambang Wiryowardoyo mulai bekerja di Paroki Slipi(1 tahun), Paroki Katedral (6 tahun) dan membangun Paroki Bojong Indah (6 tahun). Sekarang masih berkarya di Paroki Pasar Minggu bersama Rm. Hadiwijoyo Pr.

Sedangkan, Rm. Wiyanto Pr mulai ditugaskan di Paroki Grogol sejak 1978 (2 tahun), kemudian dipindah ke Paroki Pulomas sejak 1980 (6 tahun). Beliau wafat pada tahun 2003, ketika berkarya di Paroki Bojong Indah.

V. Pernak-Pernik

V.I Rm. Bambang Wiryowardoyo Pr

Pada tahun 1971, Mgr. Leo Soekoto membuka Seminari di Jakarta. Pendaftaran ini pertama kali hanya dibuka untuk lulusan SMA non-seminari. Kebetulan yang mendaftar saat itu hanya tiga orang dan yang diterima hanya satu orang (hanya alm. Rm Wiyanto). Tetapi, karena kebaikan Rm. Kester SJ, Bambang Wiryo disekolahkan di Atma Jaya untuk mengikuti kursus Bahasa Inggris selama setahun – karena Bambang Wiryo tidak lulus ujian Bahasa Inggris. Setelah menyelesaikan studi di Atma Jaya, Bambang Wiryo diperbolehkan masuk Seminari.

Dalam masa satu tahun studi di Atma Jaya, Bambang Wiryo mengikuti kaderisasi satu bulan di Samadi yang dipimpin oleh Rm. Beeks, SJ, yang bertujuan untuk mendobrak Orde Lama. Ketika masuk alam studi STF, Bambang Wiryo mengalami kesulitan dalam menimba ilmu karena tidak adanya persiapan yang diberikan oleh pihak Seminari. Pada saat itu, belum ada bentuk nyata dari institusi seminari sehingga mereka (Bambang Wiryo dan Wiyanto) dititipkan di Kolese Kanisius, Menteng.

Wiyanto sempat harus mengulang kuliah satu tahun sehingga mereka bertemu kembali di Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara. Setelah menyelesaikan program D3, mereka disekolahkan kembali di Kentungan untuk mengambil bidang Teologi. Saat inilah, mereka mengalami apa yang dinamakan Seminari. Tetapi, bayangan seminari ternyata berbeda dengan apa yang mereka harapkan. Banyak frater yang melakukan kegiatan yang tidak mencerminkan status mereka. “Ketika kami retret, para frater bukannya berdoa, tetapi mereka main kartu. Akhirnya, saya isengin saja dengan mengunci kamar mereka dari luar sehingga ketika ada pertemuan mereka harus loncat dari jendela dan memutar untuk masuk dalam ruang pertemuan,” kata Rm Wiryo ketika masih menjadi frater di Kentungan.

Berbeda dengan apa yang pernah terjadi ketika mereka masih di Kanisius, dimana mereka diminta untuk menjalani studi dengan baik. Mereka berdua mendapatkan dukungan baik dalam studi maupun rohani. Hal ini dapat dilihat dari adanya kelompok belajar. Dalam bidang rohani, mereka mendapat seorang romo pembimbing rohani yang siap membagi pengalaman dengan mereka.

Setelah menyelesaikan studi, pada 25 Januari 1978, Bambang Wiryo dan Wiyanto ditahbiskan menjadi imam oleh Mgr. Leo Soekoto, SJ. Saat itu, kolegialitas imam-imam diosesan belum terbentuk. Walaupun sudah ada imam projo di Jakarta, tetapi mereka sendirilah yang mengurus persiapan mereka menjelang tahbisan. Dalam keterbatasan itu, mereka menerima panggilan Allah menjadi imam di Jakarta dengan hati yang gembira.

Imam Diosesan tidak begitu dikenal oleh umat saat itu sehingga banyak umat yang meragukan mereka. Tidak hanya itu saja, ternyata perlakuan yang mereka terima dari imam tarekat sangat berbeda. Dalam wawancara pribadi, Rm. Wiryo mengatakan bahwa ia pernah diusir ketika ingin makan bersama di pastoran oleh seorang imam tarekat yang berasal dari Belanda. Selain itu, mereka harus menghadapi perbedaan pandangan dari beberapa romo tua dimana masih memegang teguh pandangan konsili Trente, padahal mereka sudah memakai pola pandangan Konsili Vatikan II.

Keadaan ini terjadi karena imam diosesan tidak eksis dan dalam kuantitas mereka belum banyak. Lagipula, saat itu keuskupan lebih cenderung mendatangkan imam tarekat dari luar dibanding mendirikan seminari untuk menciptakan imam baru yang berasal dari daerah sendiri.

Dalam suatu kesempatan memberikan retret kepada anak-anak sebuah Sekolah Dasar, Rm. Wiryo pernah mendapat pandangan sinis apakah beliau akan berhasil dalam membimbing mereka. Para suster dan guru rupanya lebih mempercayakan anak-anak mereka pada imam tarekat. Walaupun demikian, dengan sedikit keberanian akhirnya Rm Wiryo dapat hasil yang baik. Semua itu tak akan dapat dilalui jika tanpa dukungan yang besar dari Mgr. Leo Soekoto sendiri. Dalam karyanya, Rm. Wiryowardoyo, Pr berhasil membangun paroki baru di Bojong Indah, kemudian mendirikan UNIO Indonesia bersama Rm. Wiyanto di Paroki Pulo Mas (1983).

V.II Rm. Widianto Pr

Selang 3 tahun, di tahun 1980, ada seorang imam diosesan KAJ yang baru, yakni Rm. Widianto. Pr. Romo Widianto ditahbiskan menjadi imam di Paroki Tebet pada tanggal 25 Januari 1980 oleh Mgr Leo Soekoto. Beliau ditahbiskan dalam usia yang sangat muda 26 tahun. Menurut Romo Widianto, beliau adalah angkatan terakhir di Seminari Mertoyudan yang berasal lulusan SD. Pada tahun 1966, tepatnya setelah beliau masuk, tidak ada lagi penerimaan lulusan dari Sekolah Dasar. Jumlah siswanya kurang lebih lima puluh anak.

Akan tetapi, dari lima puluh anak tersebut yang menjadi imam hanya 4 orang. Dari Seminari Mertoyudan, Rm. Widianto langsung masuk ke Seminari Kentungan sebab belum ada sistem KPA dan Tahun Rohani saat itu. Beliau masuk ke Jakarta karena alasan kedekatan dengan keluarga – beliau merasa tidak bisa jauh dengan keluarga. Menjadi misionaris harus siap untuk meninggalkan keluarga. Itulah sebabnya mengapa beliau memilih menjadi imam Projo.

Selain mengalami masa formasi di Seminari Mertoyudan dan Kentungan, ia pernah mengikuti formasi eksperimen di Kanisius pada tahun 1970 dan hanya mengalaminya selama 3 bulan. Seminari Kanisius merupakan gabungan antara seminari tinggi dan seminari menengah dan didampingi oleh Romo Kester, SJ. Ruang kelas di Kanisius disulap menjadi ruangan-ruangan untuk kamar. Beberapa yang tinggal di sana, antara lain Bambang Wiryo dan Wiyanto. Sistem pendampingan di Kanisus dapat dikatakan kacau, karena selain tidak ada pendampingan yang intensif, suasana yang tidak mendukung – setelah sekolah mereka bebas. Karena tidak ada pembentukan yang rutin dan seolah-olah seperti dibiarkan begitu saja, Rm. Widianto akhirnya memutuskan kembali ke Kentungan.

Mgr. Leo-lah yang memberikan ide mengenai eksperimen di Kanisius ini. Tujuannya adalah agar dapat merintis Seminari sendiri. Bahkan, Paroki Tebet sebenarnya dipilih untuk lokasi Seminari. Namun, dialihkan ke Pejaten, Pasar Minggu karena daerah Tebet dirasa semakin ramai. Semua itu dilakukan untuk menyuburkan panggilan calon imam Projo. Untuk menarik para seminaris, Mgr. Leo seringkali datang sendiri ke Mertoyudan dan mempromosikan projo Jakarta. Beberapa yang berhasil di jaring, antara lain Rm. Purbo, Pr dan Rm. Yohanes de Brito Subagyo Pr, Rm. Ndito Martawi, Pr, dan Rm. Rohadi Widagdo, Pr.

Mengenai kondisi para imam sendiri, beliau mengatakan bahwa pada waktu itu, gerakan UNIO belum bisa berjalan baik. Komunikasi dan relasi antar imam dioses belum begitu “mesra”. Akan tetapi, relasi dengan imam-imam lain (tarekat) lebih baik di banding sekarang. Tidak seperti sekarang karena jumlah para imam di paroki yang semakin bertambah.

Mengenai kondisi jumlah imam projo Jakarta yang naik turun, Rm. Widianto mengungkapkan bahwa masa sebelum Mgr. Leo turun ke lapangan, promosi mengenai imam projo sendiri kurang digalakkan.

Menurutnya, Mgr. Leo mempunyai peranan penting dalam perkembangan imam projo. Mengutip apa yang dikatakan Mgr. Leo kepadanya; “Suatu keuskupan dikatakan sehat bila memiliki imam dioses yang cukup.” Hampir setiap tahun, beliau mengadakan “kampanye” di Mertoyudan. Dalam suatu kesempatan di Senayan, beliau mengatakan, ”Di Jakarta banyak pendatang, tetapi mengapa mereka tidak membawa Romonya juga?” Maksudnya mungkin agar banyak pendatang yang mau merelakan anaknya untuk dididik menjadi imam projo di Jakarta.

Sebenarnya mengapa imam projo sangat dibutuhkan pada masa itu? Itu juga disebabkan karena banyaknya imam misionaris yang mulai meninggalkan Indonesia. Dari situasi yang tidak beraturan itu, Rm. Widianto merasa semakin ditempa untuk menjadi imam yang rendah hati. “Umat tidak pernah menuntut imam yang pandai. Pandai tanpa rendah hati biasanya kurang berhasil,” tegasnya. Dengan kehadiran Rm. Widianto ini, semua para imam projo mulai berkumpul bersama dalam bentuk UNIO.

V.III Rm. Pranataseputra Pr

Rm. Pranataseputra, Pr pernah mengenyam pendidikan di seminari menengah Mertoyudan sejak 1960 sampai 1965. Kemudian, beliau melanjutkan pendidikan imamatnya ke Seminari Tinggi Kentungan sebagai calon imam diosesan KAS. Akan tetapi, setelah menyelesaikan Tahun Orientasi Pastoralnya di Paroki St. Antonius, Muntilan, ia mengundurkan diri. Ia mengundurkan diri tepatnya pada tahun 1969. Beliau tetap melanjutkan pendidikan teologi selama satu tahun di Kentungan.

Setelah itu, beliau meninggalkan Yogyakarta dan menetap di Jakarta. Beliau mengajar di sekolah Tarakanita selama kurang lebih dua belas tahun (1970—1981). Pada tahun 1981, beliau mengundurkan diri dari jabatannya sebagai guru di Tarakanita. Lalu, beliau mendaftarkan diri kembali untuk menjadi seorang imam diosesan kepada Mgr. Leo Soekoto, SJ yang adalah rektornya ketika beliau mengenyam pendidikan di Seminari Kentungan dahulu. Ia diterima sebagai seorang calon imam diosesan KAJ. Kemudian, melanjutkan kembali studi imamatnya yang sempat tertunda selama dua belas tahun.

Ketika beliau mendaftarkan diri sebagai calon imam diosesan Jakarta, pendidikan (seminari) untuk calon imam projo Jakarta sudah ada. Sebagian besar frater dititipkan di Kentungan untuk mengenyam pendidikan filsafat dan teologi. Pada saat itu pula, pendidikan filsafat untuk calon imam diosesan KAJ di Jakarta baru dimulai dan baru dirasakan oleh adik kelasnya – saat itu hanya ada program D3. Hasil dari pendidikan di STF Driyarkara yang pertama adalah Rm. Widayat, Pr dan Rm. Rudi Gunawan, Pr.

Pada 4 juli 1984, beliau ditahbiskan menjadi imam diosesan KAJ di JHCC Balai Sidang bersama dengan empat orang rekan imamatnya: Rm. Jack Tarigan, Rm. Hadiwijoyo, Rm. Kunarwoko (sudah keluar), dan Rm. Eko Susanto (sudah keluar).

Pada masa itu, Mgr. Leo Soekoto, SJ bersama Rm. Alex Dirjo, SJ terlibat langsung dalam pendidikan calon imam diosesan KAJ. Seminari tinggi belum memiliki staf saat itu. Rm. Alex Dirjo, SJ pun menjabat sebagai rektor seminari tinggi. Pada 1984, Rm. Pranataseputra menggantikan Rm. Alex Dirjo, SJ sebagai rektor seminari tinggi. Ia sempat dibantu oleh Rm. Jack Tarigan dan Rm. Sandyawan, SJ. Setelah delapan tahun menjabat sebagai rektor (tahun 1992), Rm. Pranataseputra diganti oleh Rm. Widayat, Pr.

Sampai tahun 1981, hanya ada delapan orang imam, diantaranya Rm. Sutopanitro, Rm. Witdarmono (sudah keluar), Rm. Widianto, Rm. Bambang Wiryo, dan Rm. Wiyanto, Pr. Kedelapan Imam Diosesan ini tersebar ke paroki-paroki, kecuali Rm.Witdarmono. Rm. Witdarmono berkarya sebagai dosen di STF Driyarkara dan staf seminari tinggi KAJ. Relasi antar imam kurang begitu terbina dengan baik karena letak karya mereka yang berbeda satu sama lain dan pada umumnya, mereka hanya diutus seorang diri di sebuah tempat pastoral.

Beliau menuturkan pula bahwa UNIO KAJ sudah ada – hanya saja anggotanya masih sedikit dan pertemuan pun belum rutin (1984). Pada tahun 1983, diadakan Munas UNIO yang pertama di untuk imam diosesan seluruh Indonesia yang bertempat di Pulomas – ketika Rm. Pranataseputra masih menjadi frater. Dari momen tersebut, muncullah UNIO Indonesia. Lalu, perkumpulan imam diosesan tersebut mulai mengadakan pertemuan Munas UNIO rutin setiap empat tahun.

V.IV Rm. Purbo Tamtomo Pr

Sewaktu masuk seminari tinggi, Kardinal Julius Darmaatdja yang pada saat itu adalah rektor seminari Mertoyudan mengantar saya untuk masuk ke seminari diosesan Jakarta. Pendidikan seminari tinggi diosesan hingga tahun 1980 masih berlangsung di Kanisius – tempatnya meminjam. Namun, tempat belajar mereka di STF Driyarkara. Dalam keseharian, mereka menggunakan sepeda ke STF Driyarkara. Ketika di Kanisius, Rm. Purbo mengalami kehidupan bersama teman seangkatannya: Rm. Ndito, Rm. Rohadi, Fr. Johan, Fr. Wiwi. Namun, yang meneruskan sampai menjadi imam hanya bertiga. Rm. Frans Doi merupakan satu angkatan tahbisan, namun baru bertemu saat belajar teologi di Yogyakarta.

Pastor unit dan rektor di Kanisius saat itu ialah Rm. Drost. SJ. Namun, dalam prakteknya, mereka jarang bertemu, paling tidak hanya satu kali seminggu. Kehidupan di Kanisius saat itu lebih ditentukan oleh mereka sendiri. Sebagai contoh: misa harian – mereka bergabung dengan para imam dikapel Kanisius, kemudian berangkat ke STF. Setelah pulang kuliah, kegiatan wisma diatur oleh mereka sendiri (tidur, opera). Belum ada peraturan sama sekali, bahkan para staff seminarinya. Mereka ditantang tanpa sadar untuk terbiasa mengurus ritme hidup sendiri dari seminari menengah. Sempat pula mereka mengalami pastor unit Rm. Alex Dirjo, tapi dia juga tidak tinggal di situ.

Dalam perjalanan tahun ketiganya di Jakarta, Wisma Murdai didirikan (1980-1981, mereka masih tinggal di Kanisius) sebagai tempat pembinaan para frater yang baru. Maka, tahun terakhir di filsafat STF Driyarkara, Rm. Purbo bersama teman seangkatannya memperbaharui Wisma Murdai, pada tahun 1981-1982. Tanggal 14 Agustus 1980, Seminari Tinggi KAJ diberkati oleh Mgr. Leo Soekoto, SJ. Seminari ini diberi nama Wisma Mahasiswa Murdai. Peristiwa ini dicatat sebagai peristiwa penting dalam sejarah gereja di KAJ dan dirayakan dengan cara sederhana dan tertutup. Dalam pemberkatan, Uskup memohon kepada Tuhan agar wisma ini terhindar dari bahaya dan penghuninya dapat hidup rukun sampai ke tujuan imamatnya dan memasyarakat (Majalah Hidup, no.36, tahun ke-34, 28 Sept. 1980).

Pendidikan Tahun Rohani tak pernah dialami oleh Rm. Purbo, Pr. Masa Pendidikan Tahun rohani baru dimulai pada saat Rm. Roy Djakarya masuk ke seminari. Sebab, Rm. Purbo mengalami pendidikan seminari tinggi hanya selama 7 tahun: 3 tahun di STF Driyarkara, 1 tahun pastoral dan 3 tahun belajaar Teologi di Kentungan. Rm. Purbo dan angkatannya pernah dibimbing oleh Rm. Alex Dirdjo sebagai pastor unit sewaktu pindah ke Murdai. Kemudian, digantikan oleh Rm. Witdarmono, Pr.

VI. Penutup

Diskontinuitas kehadiran para imam diosesan Belanda di Batavia sejak tempo dulu menyebabkan umat Katolik saat ini lebih mengenal para imam tarekat dibandingkan imam diosesan Jakarta. Pengalaman di masa lalu ini mungkin terjadi karena imam diosesan Belanda telah lama absen dan secara kuantitas belum banyak.

Hingga tahun 1978, kolegialitas para imam diosesan saat itu belum terbentuk karena hanya tersisa 5 imam saja; yakni Rm. Pan Liang Ching(?), Rm. Sutopanitro Pr, Rm. Witdarmono Pr, Rm. Wiyanto Pr dan Rm. Bambang Wiryowardoyo Pr. Relasi antar imam kurang begitu terbina dengan baik karena letak karya mereka yang berbeda satu sama lain dan pada umumnya, mereka hanya diutus seorang diri di sebuah tempat pastoral.

Daftar Acuan:

1. Boelaars, Huub J.W.M., 2005. Indonesianisasi: Dari Gereja Katolik di Indonesia Menjadi Gereja Katolik Indonesia, Yogyakarta: Kanisius.

2. Majalah Hidup, 2 Oktober 2005. “Memoria 25 Tahun Lalu”, no.40, tahun ke-59, Jakarta: Yayasan Hidup

3. Kurris, SJ, 1996. Terpencil di Pinggiran Jakarta, Jakarta: Obor.

4. MAWI, 1974. Sejarah Gereja Katolik Indonesia, Jilid III, Ende: Arnoldus.

5. Vriens, G., 1972. Sejarah Gereja Katolik Indonesia, Jilid II, Ende: Arnoldus.

6. Download Website, 8 Agustus 2006. VOC. Http://members.chello.at/ kkiawina/ indonesisch /christentum in indonesien. htm

7. Majalah Salus, 2006.“70 Tahun Seminari Tinggi: Melintas Zaman”, edisi khusus 70 Tahun Seminari Tinggi, Yogyakarta: Seminari Tinggi St. Paulus-KAS.

[1] Lih. “Misi masa Portugis”, http://members.chello.at/kkiawina/indonesisch/christentum in indonesien.htm.

[2] Http://members.chello.at/kkiawina/indonesisch/christentum in indonesien.htm

[3] Lih. Wikipedia Indonesia, Batavia. “Nama Batavia hanya dipakai sampai tahun 1942, setelah itu nama kota berubah menjadi Jakarta. Tetapi bentuknya dalam bahsa Melayu, yaitu Betawi, dan kata itu masih tetap dipakai sampai sekarang.

[4] Kegiatan Katolik saat itu hanya diijinkan di luar tembok Batavia bagi orang keturunan Portugis dengan didirikannya Gereja Portugis pada tahun 1696, yang kini dikenal dengan nama Gereja Sion di Jln. P. Jayakarta.

[5] Catatan ini diringkas dari buku Indonesianisasi: Dari Gereja Katolik di Indonesia Menjadi Gereja Katolik Indonesia karangan Boelaars, Huub J.W.M., Yogyakarta: Kanisius, 2005

[6] Lih. “Agama Kristen di bawah naungan bendera Belanda dalam abad ke 18 dan 19”, http://members.chello.at/kkiawina/indonesisch/christentum_in_indonesien.htm.

[7] Misi mereka dikenal dengan nama “reksa jiwa-jiwa di seberang” karena mereka diizinkan secara resmi oleh pemerintah untuk melayani orang-orang Eropa Katolik di kalangan pejabat, tentara, dan pedagang di Hindia-Belanda.

[8] Gedung gereja yang berukuran kecil ini dulu digunakan oleh umat Kristen Protestan sejak awal abad ke-18.

[9] Lih. G. Vriens. Sejarah Gereja Katolik Indonesia, Jilid 2, hal. 24.

[10] Ibid., hal. 49.

[11] Lih. G. Vriens. Sejarah Gereja Katolik Indonesia, Jilid 2, hal. 19: “Du Bus de Ghisignies adalah seorang katolik sejati dan satu-satunya diantara semua pejabat tertinggi. Komisaris Jendral (Commissaris-Generaal ialah wakil raja di Hindia Belanda dengan kekuasaan luar biasa bahkan di atas pemerintah biasa. Beliau sebenarnya menjual tempat tersebut tahun 1828 dengan harga yang rendah. Saat itu negara Belanda dipegang oleh Raja Wilhem I.”

[12] Lih. G. Vriens, SJ. Sejarah Gereja Katolik Indonesia. Jilid II, hal. 39.

[13] Ibid., hal.40.

[14] Ibid., hal.43.

[15] Lih. G. Vriens. Sejarah Gereja Katolik Indonesia, Jilid 2, hal. 43.

[16] Dikutip dari artikel Para Gembala, Katedral Jakarta Website, 2006.

[17] Lih. R. Kurris, SJ. Terpencil di Pinggiran Jakarta, hal. 113.

[18] Lih. R. Kurris, SJ. Terpencil di Pinggiran Jakarta, hal. 114: “Rm. Soerjo menjadi pastor pertama yang dengan restu Bapa Uskup mulai menetap sebagai imam purna-waktu di Kampung Sawah.”

[19] Ibid., hal. 109:”Herbert Voogdt ialah seorang seminaris keturunan Indo Belanda dari Vikariat Apostolik Padang, ketika Jepang memasuki Indonesia. Awal tahun 1943, ia ditahbiskan menjadi imam di Muntilan. Belum sempat pulang ke Padang, imam projo yang muda itu diperkejakan di Vikariat Apostolik Jakarta.”

[20] Lih. MAWI, 1974, Sejarah Gereja Katolik Indonesia, Jilid III, Ende: Arnoldus, hlm. 773

[21] Lih. Majalah Salus, dalam “70 Tahun Seminari Tinggi: Melintas Zaman”, edisi khusus 70 Tahun Seminari Tinggi, Yogyakarta: Seminari Tinggi St. Paulus-KAS, 2006, hlm. 31.

[22] Secara praktis, Rm. Sutopanitro hanya ½ tahun tinggal di Katedral, selebihnya sudah mulai menetap di sebuah rumah di Gunung Sahari 77. Rm. Sutopanitro juga mengurus stasi-stasi dari Katedral, seperti paroki Pasar Minggu.

[23] Kurris, SJ, Terpencil di Pinggiran Jakarta, Jakarta: Obor, 1996, hlm. 121-138. “Fr. Marius, SJ diharuskan meninggalkan serikatnya setelah 19 tahun menjadi anggota serikat. Walaupun telah belajar teologi di Maastricht, Belanda selama tiga tahun, pimpinan Jesuit tidak berani untuk mengajukan beliau menjadi seorang imam karena kelemahan-kelemahan yang dimiliki oleh Fr. Marius dan dipersilahkan meninggalkan serikat pada tahun 1945.”

[24] Untuk mengenang Romo Mario yang banyak memberi teladan baik itu, Umat Katolik Paroki Kampung Sawah kemudian memperindah makamnya dengan sebuah batu nisan yang kokoh.

[25] Wisma Murdai didirikan pada 1980 sebagai tempat pembinaan para frater yang baru. Tanggal 14 Agustus 1980, Seminari Tinggi KAJ diberkati oleh Mgr. Leo Soekoto, SJ. Seminari ini diberi nama Wisma Mahasiswa Murdai. Peristiwa ini dicatat sebagai peristiwa penting dalam sejarah gereja di KAJ dan dirayakan dengan cara sederhana dan tertutup. Dalam pemberkatan, Uskup memohon kepada Tuhan agar wisma ini terhindar dari bahaya dan penghuninya dapat hidup rukun sampai ke tujuan imamatnya dan memasyarakat (Majalah Hidup, no.36, tahun ke-34, 28 Sept. 1980).

[26] Seminari di Kolese Kanisius ialah gabungan antara seminari tinggi dan seminari menengah dan didampingi oleh Romo Kester, SJ. Sistem pendampingan di Kanisus saat itu masih kacau, karena tidak ada pendampingan yang intensif, tak ada jadwal dan bebas. Mgr. Leo-lah yang memberikan ide mengenai eksperimen di Kanisius ini. Tujuannya adalah agar dapat merintis Seminari sendiri. Kolese ini masih dipinjam sampai tahun 1980, tepat saat Wisma Mahasiswa Murdai sudah didirikan sebagai tempat pembinaan calon imam diosesan yang baru.

Misa 17 Agustus 2007: Merdeka [atau mati!]

2007-08-18T06:25:00.000-07:00

Kami merasa bangga menjadi bangsa Indonesia
Kami syukuri dengan misa kreatif nuansa ala 17 Agustus 2007
dari dekorasi, pakaian hingga lagu-lagu perjuangan kemerdekaan.
Hidup Indonesia Jaya! Fr. Hepi

MERDEKA!!! 17 AGUSTUS 2007

2007-08-18T00:13:00.000-07:00

Pagi hari yang cerah, sekaligus hari yang menggembirakan. Tepat tanggal 17 Agustus 2007, Komunitas Wisma Cempaka Putih Timur mengadakan acara jalan-jalan bareng naik sepeda melewati tempat-tempat bersejarah. Wah, asyik banget...kami berangkat pukul setengah enam lewat menuju Monas lalu ke Sudirman dan berputar ke arah Senayan...Kami pun sempat melewati istana Merdeka dimana banyak dijaga oleh polisi berbaju batik...Kami foto bersama di Monas...kenangan yang tak terlupakan...Wow, mengesankan sekali...Silahkan lihat foto-foto yang kami dokumentasikan. Fr. Hepi.

Dekrit “Presbyterorum Ordinis”

2007-08-07T06:51:00.001-07:00

Dekrit “Presbyterorum Ordinis”
tentang Pelayanan
dan Kehidupan Para Imam

Dokumen Konsili Vatikan II

Pendahuluan

Para imam, berkat tahbisan dan perutusan yang diterima dari Para Uskup, diangkat untuk melayani Kristus, Guru, Imam, dan Raja. Mereka ikut menunaikan pelayanan-Nya, yang bagi Gereja merupakan upaya untuk tiada hentinya dibangun di dunia ini menjadi umat Allah, Tubuh Kristus, dan Kenisah Roh Kudus. Oleh karena itu, supaya dalam situasi pastoral dan manusiawi yang sering sekali mengalami perubahan yang mendalam, pelayan mereka tetap berlangsung secara lebih efektif, dan kehidupan mereka lebih terpelihara, Konsili Suci menyatakan dan memutuskan hal-hal pokok berkaitan dengan kehidupan para imam.

Bab I

Imamat dalam Perutusan Gereja

Prinsip utamanya adalah bahwa Yesus–yang diutus Bapa, dikuduskan dan diutus ke dunia (Yoh. 10:36)—mengikut-sertakan seluruh Tubuh Mistik-Nya dalam pengurapan Roh yang telah diterima-Nya sendiri. Dalam diri-Nya, semua orang beriman menjadi Imamat kudus dan rajawi: mempersembahkan korban, mewartakan kekuatan-Nya, dan memanggil yang berada dalam kegelapan menuju cahaya-Nya. Di sini, semua anggota berperan dalam perutusan seluruh Tubuh. Maksudnya adalah bahwa umat beriman berpadu dalam satu Tubuh dan dalamnya, mereka memiliki tugas yang tak sama, tetapi khas dengan potensi dan rahmat terberi dari mereka masing-masing.

Lalu, agar mereka yang beragam dapat bersatu dalam Tubuh-Nya, Tuhan menganggat beberapa orang dari jemaat untuk menjadi pelayan bagi para anggota. Mereka itu memiliki kuasa Tahbisan Suci untuk mempersembahkan korban, mengampuni dosa, dan dalam nama Kristus, secara resmi, menunaikan tugas imamat bagi orang banyak. Kristus mengutus Para rasul. Kemudian, Kristus mengikutsertakan para pengganti para rasul, yakni para Uskup, dalam pentakdisan serta tugas perutusan-Nya.

Tugas Uskup ini bersifat hirarkis dan dibantu oleh para imam yang sesudah tahbisan imamat menjadi rekan kerja para uskup. Mengingat bahwa fungsi para imam terikat pada para uskup, fungsi mereka itu tetap menyandang kewibawaan Kristus, untuk membangun, menguduskan, dan membimbing Tubuh-Nya.

Karena imam—dengan cara mereka sendiri—ikut mengemban tugas para rasul, merkea dikaruniai Rahmat oleh Allah, untuk menjadi pelayan Kristus di tengah dunia sebagai bentuk persembahan diri: persembahan yang hidup, kudus, dan berkenan pada Allah (Rom. 12:1). Oleh karena itu, tujuan utama hidup mereka adalah kemuliaan Allah Bapa dalam Kristus melalui pelayanan maupun hidup mereka. Kemuliaan itu tercapai jika dengan sadar, bebas, dan penuh syukur, menerima karya Allah yang terlaksana dalam Kristus, dan menampakkan itu melalui seluruh hidup mereka (luangkan waktu untuk doa, mewartakan sabda, mempersembahkan perayaan ekaristi, melayani sesama).

Para imam itu dipilih dari antara manusia dan ditetapkan untuk manusia. Mereka takkan mampu menjadi pelayan Kristus seandainya mereka tak menjadi saksi dan pembagi kehidupan lain dari pada hidup di dunia ini. Tetapi, mereka juga tak akan mampu melayani sesama jika mereka tetap asing terhadap situasi konkrit sesama mereka. Harapannya adalah bahwa mereka tak terlarut dalam arus dunia ini, tetapi hidup di tengah-tengahnya dan menyatukan segenap jemaat dalam kesatuan dalam Kristus. Maka, agar harapan itu terwujud, pentinglah perwujudan dari keutamaan-keutamaan hidup, seperti kebaikan, kejujuran, keteguhan hati dan ketabahan, mengutamkan keadilan, dan sopan santun (Flp. 4:8).

Bab II

Pelayanan Para Imam

Fungsi imam

Sebagai rekan Uskup, para imam wajib mewartakan Injil Allah kepada semua orang sehingga banyak orang mengalami kegembiraan dalam Tuhan. Banyak orang itu tidak hanya mereka yang beriman akan Kristus, tetapi juga mereka yang belum mengenal Kristus. Agar Sabda Allah menjadi aktual dan kebenaran Injil yang kekal tampak secara nyata, para imam berusaha mengkaji permasalahan aktual dan kontekstual manusia dalam terang Kristus. Dalam pewartaan Sabda Allah ini, para imam hendaknya tiada hentinya mengajak semua orang bertobat dan menuju pada kesucian.

Agar selalu terarah pada kesucian dan mengarahkan semua orang pada kesucian, para imam ditakdiskan oleh Allah. Secara lebih konkrit, kesucian itu diwujudkan pertama-tama dalam penghayatan para imam akan Imamat Kristus; menjadi pelayan-Nya dalam merayakan ekaristi. Karya pelayanan para imam semakin konkrit dalam pelayanan-pelayanan sakramen, seperti tobat dan pengurapan orang sakit.

Akan tetapi, semua pelayanan sakramen itu tetap terpusat dalam Perjamuan Ekaristi yang merupakan pusat jemaat beriman. Tuntutan bagi para imam adalah mengajar umat untuk berpartisipasi dalam perayaan Litugi Suci sehingga umat dapat mengalami doa secara tulus—mencapai kesempurnaan—dan mengaplikasikannya dalam kehidupan harian mereka. Kemampuan mengajar ini mengandaikan bahwa para imam memiliki (atau mengembangkan) pengetahuan dan kesenian Liturgi.

Selain sebagai pengajar, para imam juga merupakan pemimpin umat Allah yang mengambil bagian dalam kewibawaan Kristus sebagai Kepala dan Gembala. Dalam membangun Gereja, para imam sangat perlu bergaul dengan semua orang dengan penuh perikemanusiaan. Di sini tampak bahwa para imam menjadi teladan sekaligus pembina iman bagi jemaat.

Tugas Gembala ini tak terbatas pada reksa pastoral terhadap kaum beriman secara personal, tetapi juga untuk membina jemaat Kristen sejati. Akhirnya, pembinaan jemaat itu kembali berpusat pada perayaan ekaristi dan menyatakan perayaan syukur itu dalam cinta kasih, usaha saling membantu, kegiatan misi, dan beragam kesaksian Kristiani. Dan, realisasi syukur dari perayaan ekaristi ini bukan hanya milik para imam, tetapi juga seluruh umat beriman.

Hubungan Para Imam dengan sesama

Para uskup—dalam tahbisan suci—memandang para imam menjadi pembantu dan penasihat dalam pelayanan dan tugas mengajar, menguduskan, dan menggembalakan umat. Oleh karena itu, hendaknya para imam memperhatikan kesejahteraan para imam dalam hal jasmani dan rohani; dan juga memberikan pembinaan terhadap mereka terus-menerus.

Dalam berkat tahbisan, semua imam bersatu dalam persaudaraan sakramental, khususnya dalam satu keuskupan (PO 8). Dalam tugas yang beragam, para imam berorientasi pada satu imamat untuk pengabdian kepada sesama. Para imam bekerja sama hanya demi satu tujuan, yakni pembangunan Tubuh Kristus dalam konteksualisasinya di tiap zaman dan tempat.

Berkat tahbisan mengantarkan para imam untuk saling menghargai, baik imam yunior kepada imam senior ataupun sebaliknya. Dalam kesadaran ini, jelaslah ingin dipupuk rasa persaudaraan antar-imam. Dan, pertemuan bersama menjadi sarana untuk menyegarkan jiwa dan mengenang sabda Tuhan: “Marilah ke tempat sunyi, supaya kita sendirian, dan beristirahat sejenak” (Mrk. 6:31) Forum macam juga menjadi momen untuk mengembangkan berbagai aspek kehidupan para imam dan mengurangi bahaya-bahaya hidup imamat, seperti kesepian.

Dalam berelasi dengan awam, imam berperan sebagai pemimpin umat yang semata-mata mencari kepentingan Kristus semata dengan bekerja sama dengan awam sendiri. Para imam juga mengakui dan mendukung martabat kaum awam serta tugas perutusan yang diperuntukkan bagi mereka. Imam juga diharapkan menjadi pendengar yang baik dalam berbagai hal yang dialami kaum awam. Akhirnya, para imam mengantarkan kaum awam—dengan berbagai keaneka-ragamannya—pada kesatuan cinta kasih. Salah satu caranya adalah dengan mengunjungi umat dan pelayanan sakramen. Selain itu, umat beriman pun hendaknya turut merasakan keprihatianan para gembala mereka dan membantu untuk mengatasi kesukaran-kesukaran yang dihadapi oleh para gembala (PO 9).

Peyebaran Para Imam dan Panggilan-Panggilan Imam

Tugas perutusan para imam—dalam berkat tahbisan—adalah sebuah misi keselamatan yang luas dan universal. Dan, para imam hendaknya siap untuk menerima tugas perutusan ke berbagai tempat, entah dalam satu diosis ataupun diosis lain. Memang, dalam perutusan para imam—khususnya dalam daerah misi yang baru, hendaknya para imam diutus sekurang-kurangnya berdua atau bertiga agar dapat saling membantu. (PO 10)

Tak terlupa, dalam tugas perutusannya, para imam menjalankan misi Kristus dalam penghayatan penuh akan pelayanan sabda dan kesaksian hidup mereka sendiri. Sehingga, dalam pengabdiannya, umat semakin menyadari betapa perlunya imamat dan keluhurannya. Kemudian, hal tersebut akan menarik para pemuda untuk melirik jalan panggilan menjadi imam. Di sinilah, Allah bekerja dan memanggil para pemuda untuk mengikuti-Nya. Dan, para imamlah yang membantu mereka yang terpanggil dengan berbagai bimbingan yang mendukung. (PO 11)

Bab III

Kehidupan Para Imam

Panggilan Para Imam untuk Kesempurnaan

Dalam Sakramen Tahbisan suci, para imam dijadikan secitra dengan Kristus untuk membangun Gereja. Dengan kesadaran macam itu, para imam wajib mencapai kesempurnaan seperti Bapa di surga sempurna adanya (Mat 5: 48). Oleh karena itu, para imam, dengan caranya sendiri, membawa Pribadi Kristus agar dengan berbakti dan melayani jemaat yang dipercayakan, mereka semakin menuju kesempurnaan Kristus. Usaha para imam ini tetap disadari dalam rangka bantuan dan kerja sama dari Roh Kudus. (PO 12)

Dalam mengupayakan kesempurnaan dan kesucian, para imam memberikan beragam bentuk pelayanan yang sarat makna. Dalam pelayanan sakramen ekaristi, para imam menghadirkan Kristus yang berkorban demi pengudusan manusia. Dalam pelayanan sakramen lainnya, para imam menyatukan diri dalam cinta Kristus. Tampak kesadaran untuk siap sedia melayani. Dalam mendoakan Ibadat Harian, apra imam menyuarakan maksud Gereja. Dan, dalam pelayanan mereka, para imam sehati dan seperasaan dengan jemaat mereka.

Agar para imam dapat mewujudkan keutuhan hidup secara konkrit, para imam hendaknya mempertimbangkan segala usaha mereka dengan menilai apakah tindkana mereka diletakkan dalam kerangka kehendak Allah dan nilai Injili. Kekuatannya adalah pada cinta kasih kegembalaan yang dimiliki. Hal itulah yang selalu memotivasi para imam untuk bersekutu dengan Uskup dan para imam dalam pelayanan mereka.

Tuntutan-Tuntutan Rohani yang Khas dalam Kehidupan Imam

Dalam berbagai keutamaan yang perlu diperjuangkan para imam, ada dua hal yang penting, yakni sikap kerendah-hatian dan ketaatan. Hal ini disadari karena mengingat bahwa pelayanan Gereja dilaksanakan dalam persekutuan hirarkis yang menuntut ketaatan. Dalam semangat kerendah-hatian dan ketaatan yang sukarela dan penuh tanggung jawab, para imam menjadi secitra dengan Kristus yang taat pada Bapa-Nya.(PO 15)

Selain itu, keutamaan yang diterima dan dihargai sebagai karunia adalah selibat. Selibat ini merupakan lambang dan dorongan bagi cinta kasih kegembalaan. Selibat ini merupakan buah dari tradisi yang berkembang di Gereja Purba dan tradisi Gereja Timur. Akan tetapi, lebih dari sekedar tradisi, selibat dimaknai sebagai partisipasi dalam imamat Kristus. Selibat merupakan anugerah yang tetap dimohonkan oleh para imama dan Gereja agar para imam yang menghayatinya dapat setia menghidupinya. (PO 16)

Yang perlu dikembangkan pula oleh para imam adalah sikap terhadap harta duniawi. Dalam kebabasan dan keterbukaan terhadap dunia, para imam perlu mengembangkan sikap penegasan rohani atas dunia. Perutusan Gereja memang dalam dunia tetapi para imam tidak menjadi larut dalam dunia. Oleh karena itu, para imam diundang untuk hidup dalam kemiskinan sukarela. Kemiskinan ini juga merupakan usaha untuk semakin merasakan betapa baiknya Tuhan kepada utusan-Nya. (PO 17)

Upaya-upaya yang Mendukung Kehidupan Para Imam

Ada beberapa hal yang mendukung hidup para imam. Point-pointnya adalah sebagai berikut

· Pengembangan hidup rohani

Dua kekuatan rohani yang mendukung hidup para imam adalah Kitab Suci dan Perayaan Ekaristi. Dalam kedua hal tersebut, seluruh pelayanan dan hidup para imam termaktub dalamnya. Dari penghayatan Sabda Allah dan Korban-Nya, para imam dapat semakin peka akan Allah yang menyapa dan bersabda. (PO 18)

· Pengembangan studi dan ilmu pastoral

Fokus pengembangan studi para imam adalah tidak hanya mempelajari Kitab Suci, tetapi juga mempelajari ajaran para Bapa Gereja, Pujangga Gereja, pustaka tradisi, dan dokumen magisterium Gereja. Setelah mempelajari hal dasariah ini, para imam pun mempelajari cara mewartakan Injil dan merasul dalam kursus atau studi pastoral dengan pembimbing yang cakap.

· Balas jasa yang wajar bagi para imam

Dalam pelayanan para imam, hendaknya para umat juga mempertimbangkan kesejahteraan hidup para imamnya. Balas jasa atas pelayanan imam diperhitungkan dengan jenis sifat tugasnya dan pertimbangan situasi setempat. Dalam pelayanan kepada orang miskin—misi utama Gereja—para imam dapat menerima balas jasa berupa liburan yang diberikan oleh uskup setempat. Akan tetapi, hal penting yang perlu diingat adalah bahwa pelayanan para imam semata dan pertama-tama tertuju pada pelayanan rohani dan tujuan rohani.

· Pembentukan kas umum dan jaminan sosial bagi para imam

Hendaknya di tiap keuskupan dibentuk kas umum agar para uskup dapat memenuhi kewajiban bagi mereka yang berjasa bagi Gereja sekaligus mencukupi kebutuhan keuskupan; juga menjadi sarana subsidi silang antar-keuskupan. Hal ini juga ditujukan bagi jaminan sosial para imam yang sakit dan tua. Di sini, para imam membantu kehidupan yayasan tersebut sekaligus pada saatnya, mereka turut menjadi bagian yang dilayani dalam yayasan tersebut.

Kontroversi : Lagu Indonesia Raya yang asli (panjang)?

2007-08-07T06:32:00.000-07:00

Saat ini ada perdebatan tentang penemuan mengenai lagu indonesia raya yang asli (?). Hal ini masih menjadi tanda tanya bagi semua. Beberapa koran memberi laporan bahwa "masalah lagu itu tak perlu diangkat!" well...kunjungi untuk mendengarkan lagu indonesia Raya
http://www.youtube.com/watch?v=dlINdXBklLA
Pengirim : Widya Roys.

Open House dan Retret Panggilan 2007

2007-08-07T06:15:00.000-07:00

Kabar baru...untuk para pria only...
Akan segera diadakan...
[1] Open House Seminari Tinggi Diosesan Jakarta
pada tanggal 26 Agustus 2007, pukul 09.00
Wisma Cempaka Timur XXV No.1-2
(021) 420 33 74

[2] Retret Panggilan Diosesan Jakarta
pada tanggal 28-30 September 2007, Pukul 15.00
Rumah Retret Samadi-Klender

Pendaftaran Paling lambat 16 September 2007

Jangan ketinggalan...
jika tertarik langsung telpon kami ke 420 3374-428 77069
lalu bicara saja dengan Fr. Pramono, Fr. Enga atau Fr. Anast
Atau kalau mau tulis email beserta data dirimu ke seperjalanan@yahoogroups.com. Sampai bertemu...

foto-foto Kursus Disaster Management di Lido, Sukabumi

2007-08-07T04:05:00.000-07:00

Kami menampilkan foto-foto saat mengadakan Kursus Disaster Management, di Lido bersama Rm. Sulis Pr. Selamat menikmati. Anda bebas untuk mendownload. jika ada saran dan kritik untuk kita atau yang ditujukan untuk seseorang kirim saja ke temanseperjalanan@yahoogroups.com.